《史記.歷書(shū)》說(shuō)：“黃帝考定星歷，建立五行，起消息，正閏余，于是有天地神祗物類(lèi)之官，是謂五官。各司其序，不相亂也。民是以能有信，神是以能有明德……少皞之衰也，九黎亂德。民神雜擾，不可放物，禍菑薦至，莫盡其氣。顓頊?zhǔn)苤嗣险厮咎煲詫偕?，命火正黎司地以屬民，使?fù)舊常，無(wú)相侵瀆。其后三苗服九黎之德，故二官咸廢所職，而閏余乖次，孟陬殄滅，攝提無(wú)紀(jì)，歷數(shù)失序。堯復(fù)遂重黎之后，不忘舊者，使復(fù)典之，而立羲和之官?！?/span>

《康熙字典》引《韻會(huì)》說(shuō)：“德，四時(shí)旺氣也?！抖Y（記）.月令》曰：'某日立春，盛德在木?！?/span>

顯然，九黎所亂之“德”就是黃帝制定的陰陽(yáng)五行十月太陽(yáng)歷，而三苗所服九黎之“德”就是九黎族制定的歷法，所以不能（莫）符合（盡）黃帝（其）歷法的“氣”。這種歷法與黃帝歷法最大的不同之處就是：黃帝歷是以觀測(cè)太陽(yáng)出沒(méi)的方位確定季節(jié)，而九黎歷是以觀測(cè)大火星來(lái)判斷季節(jié)。

《山海經(jīng).大荒西經(jīng)》說(shuō)：“顓頊生老童，老童生重及黎，帝令重獻(xiàn)上天，令黎邛下地，下地是生噎，處于西極，以行日月星辰之行次。”

《山海經(jīng).海內(nèi)經(jīng)》說(shuō)：“后土生噎鳴，噎鳴生歲十有二?！?/span>

知黎即后土，噎即噎鳴。生歲十有二，就是將一歲（一年）分為十二個(gè)月。

因此，顓頊為了調(diào)和這兩種歷法體系之間的矛盾，就命自己的孫子重為南正，“司天以屬神”，也就是沿用黃帝（神）的十月太陽(yáng)歷，通過(guò)觀測(cè)太陽(yáng)出沒(méi)確定季節(jié)；命黎為火正（一名北正），“司地以屬民”，也就是按照民間習(xí)慣，通過(guò)觀測(cè)大火星來(lái)確定季節(jié)，二者“井水不犯河水”，各行其是，這就是所謂的“絕地天通”(《國(guó)語(yǔ).楚語(yǔ)》)。

《左傳.昭公二十九年》說(shuō)：“少皞氏有四叔，曰重、曰該、曰修、曰熙，實(shí)能金、木及水。使重為句芒，該為蓐收，修及熙為玄冥，世不失職，遂濟(jì)窮桑”。

重為句芒，句芒為春神，春為陽(yáng)，南亦為陽(yáng)，故重為南正。北屬陰，星亦屬陰，故黎為北正，又名火正。

《山海經(jīng)》說(shuō)：“有重陰之山。有人食獸，曰季釐。帝俊生季釐，故曰季釐之國(guó)。”

帝俊為太皞，季釐為少皞四叔之一。季釐居重陰之山，與黎為北正相符。黎當(dāng)即季釐。

《史記.楚世家》說(shuō)：“楚之先祖出自帝顓頊高陽(yáng)。高陽(yáng)者，黃帝之孫，昌意之子也。高陽(yáng)生稱(chēng)，稱(chēng)生卷章，卷章生重黎。重黎為帝嚳高辛居火正，甚有功，能光融天下，帝嚳命曰祝融。共工氏作亂，帝嚳令重黎誅之而不盡。帝乃以庚寅日誅重黎，而以其弟吳回為重黎后，復(fù)居火正，為祝融?！?/span>

卷章，《世本》作“老童”?！端麟[》說(shuō)：“重氏、黎氏二官代司天地，重為木正，黎為火正?！?/span>

《楚世家》將黎與重合為一人，名重黎，但從其任火正來(lái)看，當(dāng)指黎。

帝嚳（帝?。⒅乩瑁ɡ瑁┘此捶ト缫病?/span>

《山海經(jīng).大荒北經(jīng)》說(shuō)：“顓頊生驩兜，驩兜生苗民，苗民釐姓，食肉。”

《山海經(jīng).大荒南經(jīng)》說(shuō)：“鯀妻士敬，士敬子曰炎融，生驩頭?！?/span>

驩頭即驩兜，故鯀即顓頊。

《孟子.萬(wàn)章上》說(shuō)：“舜流共工于幽州，放驩兜于崇山，殺三苗于三危，殛鯀于羽山，四罪而天下咸服，誅不仁也。”

知苗民為驩兜及顓頊（鯀）的后裔，釐與黎古音相同，釐姓就是黎所生。因此，三苗族只繼承九黎族（黎）的歷法，使南正與北正（火正）二官之職均遭廢棄，致使“歷數(shù)失序”。到了堯時(shí)，才讓重與黎的后裔繼承其祖先的官職，但卻改了個(gè)名稱(chēng)，不叫重和黎，而叫羲和，仍然是通過(guò)觀測(cè)太陽(yáng)出沒(méi)確定季節(jié)，恢復(fù)了黃帝時(shí)的歷法。

此外，羲和的羲，與彝族稱(chēng)王或主人、巫師為“西”、漢族稱(chēng)男巫為覡以及鯀之字為熙，音義全同。

不過(guò)，據(jù)《山海經(jīng)》記載，羲和是帝俊的妻子，生十日；常羲也是帝俊的妻子，生十二月。所以，羲和與常羲所制定的歷法已不是簡(jiǎn)單的十月太陽(yáng)歷，而整合為以回歸年為基礎(chǔ)的十月太陽(yáng)歷，加上以朔望曰為基礎(chǔ)的十二月太陰歷，最終成為《堯典》中所說(shuō)的“期三百有六旬有六日，以閏月定四時(shí)成歲”的陰陽(yáng)合歷。

這次歷法改革在典籍中有無(wú)記載呢？有，那就是“羿射十日”神話所曲折反映出的史實(shí)。

《山海經(jīng).海內(nèi)經(jīng)》說(shuō)：“帝俊賜羿彤弓素矰，以扶下國(guó)，羿是始去恤下地之百艱。”

可知羿為帝俊射官。

《淮南子.本經(jīng)訓(xùn)》說(shuō)：“堯之時(shí)，十日并出，焦禾稼，殺草木，而民無(wú)所食。猰貐、鑿齒，九嬰、大風(fēng)、封豨、修蛇皆為民害。堯乃使羿誅鑿齒于疇華之野，殺九嬰于兇水之上，繳大風(fēng)于青邱之澤，上射十日而下殺猰貐，斷修蛇于洞庭，擒封豨于桑林，萬(wàn)民皆喜，置堯以為天子。”      

可知，這次歷法改革是由羿主持的。他所殺的各種怪獸，其實(shí)就是用它們的名字命名的十月月名，如彝族十月太陽(yáng)歷中，就以虎、水獺、鱷、蟒、穿山甲、麂、巖羊、猿、豹、四腳蛇等十種動(dòng)物命名十個(gè)月。