奧古斯丁

354.11.13~430.8.28

奧古斯丁的政治理論可以說為其基督教信仰服務(wù)，而理解基督教就必須了解古羅馬帝國(guó)的興衰。伴隨著羅馬帝國(guó)在地中海沿岸的擴(kuò)張，屋大維等歷代帝國(guó)元首著力推進(jìn)帝國(guó)內(nèi)的城市化運(yùn)動(dòng)，這使得城市生活成為帝國(guó)居民的主要生活方式，統(tǒng)一的公民意識(shí)也逐漸具備。在政治統(tǒng)一的同時(shí)，宗教體系的統(tǒng)一也是必然的。

基督教的誕生幾乎與羅馬帝國(guó)的建立同步，每當(dāng)國(guó)家陷入動(dòng)亂之時(shí)，人們便逃向宗教的庇護(hù)所，以求得靈魂的安歇。幾百年來，基督教在帝國(guó)內(nèi)逐步發(fā)展壯大。公元391年、392年，迪奧多西一世下令禁止異教崇拜，基督教成為羅馬帝國(guó)唯一合法宗教。公元410年，羅馬城被異教徒攻占，基督教也隨之被攻擊。正是在文明和信仰崩潰之際，奧古斯丁用理性捍衛(wèi)其基督教信仰。

羅馬帝國(guó)地圖

[圖源：百度圖片]

除了現(xiàn)實(shí)政治的興亡變遷，新柏拉圖主義的興起是理解奧古斯丁的思想背景。新柏拉圖主義者主張回到柏拉圖哲學(xué)傳統(tǒng)，他們區(qū)分肉體和靈魂，把理念當(dāng)作現(xiàn)實(shí)的終極依據(jù)。奧古斯丁的老師安布羅斯即為新柏拉圖主義者。在奧古斯丁看來，新柏拉圖主義的哲學(xué)傳統(tǒng)與基督教神學(xué)立場(chǎng)可以有機(jī)融合。新柏拉圖主義提供了一個(gè)客觀的可以理解的秩序宇宙，展示了從統(tǒng)一的、非物質(zhì)的原則出發(fā)認(rèn)識(shí)宇宙的可能性，這些觀點(diǎn)均可以在奧古斯丁的神學(xué)思想中找到。

公元354年，奧古斯丁生于北非的塔加斯特城（現(xiàn)在位于阿爾及利亞境內(nèi)的蘇格艾赫拉斯）之柏柏爾人家庭。他出生時(shí)，基督教雖然已經(jīng)獲得官方支持，但是并未成為國(guó)教。在奧古斯丁的家庭中，父親只關(guān)心世俗功名，母親則是虔誠(chéng)的基督徒，對(duì)奧古斯丁的生活和思想影響很大。

公元367年，13歲的奧古斯丁進(jìn)入馬達(dá)烏拉（Madaura）學(xué)習(xí)雄辯術(shù)，17歲那年奧古斯丁又前赴迦太基學(xué)習(xí)修辭學(xué)，這為他未來的學(xué)術(shù)生活打下了良好的拉丁文和羅馬古典文化的基礎(chǔ)。青年時(shí)代的奧古斯丁性格頑劣、不守本分，同女友未婚而同居，和“圣徒”一詞沒有絲毫的聯(lián)系。

如今的蘇格艾赫拉斯

[圖源：維基百科]

19歲那年，在西塞羅的《霍騰修斯》（Hortensius）的影響下，奧古斯丁追求智慧和真理的內(nèi)心萌發(fā)，但是并未成為基督徒，反而接受了摩尼教善惡二元論的信仰，直到九年后才逐漸對(duì)該教失望，并尋求新的信仰。

公元375年，21歲的奧古斯丁從迦太基修辭學(xué)校畢業(yè)，回到家鄉(xiāng)做教師，開始了其長(zhǎng)達(dá)十年的教育生涯。30歲那年，奧古斯丁前往米蘭，向米蘭主教安波羅修學(xué)習(xí)天主教信仰與神學(xué)，并與同居十多年的情人分手，跟小他18歲的少女訂婚。

在領(lǐng)略各種宗教信仰和哲學(xué)流派后，奧古斯丁明確了其靈魂的方向，在他33歲那年，接受了洗禮。次年，奧古斯都回到了家鄉(xiāng)塔加斯特，建立了一個(gè)平信徒修道院，過著沉思和潛心著述的生活。

奧古斯丁著作《上帝之城》

[圖源：豆瓣讀書]

公元391年，奧古斯丁前赴希波（Hippo）,并成為了那里的牧師，并在42歲時(shí)擔(dān)任了希波（Hippo）的主教，而這一職務(wù)一干便是34年，直到他75歲（公元430年）時(shí)離世。

奧古斯丁在擔(dān)任希波主教期間，不知疲倦地布道和解經(jīng)，堅(jiān)持其神學(xué)立場(chǎng)，反對(duì)異端學(xué)說，與之展開長(zhǎng)期的論戰(zhàn)。在長(zhǎng)期的沉思生活中，奧古斯丁著述頗豐，對(duì)基督教神學(xué)思想的發(fā)展有重要建樹，被天主教會(huì)封為圣者，稱圣奧古斯丁。

《上帝之城》是奧古斯丁最重要的作品，在本書中，奧古斯丁提出了其著名的“雙城論”。奧古斯丁區(qū)分了“上帝之城”和“世人之城”，“上帝之城”由注定要被拯救的基督徒組成，余者組成“世人之城”。奧古斯丁認(rèn)為，“兩種愛造就了兩個(gè)城。愛自己而輕視上帝，造就了地上之城；愛上帝而輕視自己，造就了天上之城?！彪p城在此岸是交織在一起的，直到最后的審判才會(huì)徹底的分開。通過“雙城論”，奧古斯丁把彼岸的幸福視為真正的幸福，也就是說，現(xiàn)實(shí)中羅馬帝國(guó)所遭受的異教徒洗劫并不足道，重要的是死后能否進(jìn)入“上帝之城”。

哥特人洗劫羅馬城

[圖源：百度圖片]

相對(duì)于彼岸世界的升華，此岸世界和世俗政治生活的地位下降了。奧古斯丁認(rèn)為教會(huì)高于政府，但是并不否定政府存在的意義。在他看來，政府代表了世俗的秩序，起源于人類的罪惡，是短暫的塵世中克服人性之惡的臨時(shí)辦法。相對(duì)于永恒且偉大的“上帝之城”，好政府和壞政府的區(qū)分并無實(shí)質(zhì)意義。

可以說，奧古斯丁的“雙城論”為教會(huì)高于國(guó)家、教權(quán)高于王權(quán)提供了系統(tǒng)的論證，奠定了中世紀(jì)神學(xué)政治觀的基本原則。

[1][古羅馬]奧古斯?。骸渡系壑牵厚g異教徒》，吳飛譯，上海三聯(lián)書店2008版。

[2]陳偉：《西方政治思想史》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2020版。

[3]徐大同：《西方政治思想史》，高等教育出版社2019版。

[4]維基百科詞條“希波的奧古斯丁”，見