江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上人，以其言下之；欲先人，以其身后之。

蘇轍：圣人非欲上人，非欲先人也，蓋下之后之，其道不得不上且先耳。

原成：萬物皆循理之自然，人不能左右之。萬物以“道”做為唯一標(biāo)準(zhǔn)，故水善利萬物而有爭(zhēng)，居眾人之所惡也。江海亦然。

上人者，求尊榮也。下之者，行為謙卑也。言，問也。先人者，求尊重也。后之者，敬畏也。凡物皆以“道”做為唯一標(biāo)準(zhǔn)，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移，故曰碌碌如玉，珞珞如石。圣人以“道”做為唯一標(biāo)準(zhǔn)，謙卑、尊榮同也。

凡物皆是有差別的矛盾對(duì)立物普遍聯(lián)系，互以矛盾對(duì)立物為已身定義，通過向矛盾對(duì)立物轉(zhuǎn)化來完善自身定義。圣人思想上接受有差別的存在，尊重、敬畏同也。人是“自然之我”與“現(xiàn)實(shí)之我”的矛盾體存在，圣人者，自然之我者也。

“言下之”，指“居眾人之所惡”?！吧砗笾?，指“善利萬物”。所以說，“水善利萬物而有爭(zhēng)，居眾人之所惡”。

是以處上而人不重，處前而人不害。是以天下樂推而不厭，以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。

原成：厚，重也。弗厚者，侯王以孤寡不穀為名，居眾人之所惡，不給民眾壓迫也。害，妨也。弗害者，水善利萬物而有爭(zhēng)，不妨害民財(cái)也。

不爭(zhēng)競(jìng)一物之形為已身之形則物無逃離其約束，天下以何與之爭(zhēng)矣！

與“道”言，不爭(zhēng)；與“人”言，有爭(zhēng)?！暗馈辈谎苌陨矶苌f物，故不爭(zhēng)；人滋養(yǎng)萬物以滋養(yǎng)自身，故有爭(zhēng)。

圖片來源網(wǎng)絡(luò)，如有侵權(quán)，請(qǐng)聯(lián)系刪除。

更多內(nèi)容可參閱作者的“道德經(jīng)原成”系列視頻。

本文為原創(chuàng)作品，未經(jīng)著作權(quán)人授權(quán)，禁止轉(zhuǎn)載和使用。你的點(diǎn)贊、關(guān)注，是一種鼓勵(lì)！