中國(guó)古代五運(yùn)六氣，實(shí)乃陰陽(yáng)之精髓，其中有太多的東西可以去參悟。五運(yùn)六氣悟透了，天道也就明了，再去讀《老子》《莊子》《易經(jīng)》，就會(huì)有實(shí)在感觸，否則就談不上真正明了中國(guó)傳統(tǒng)文化，因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)文化的本質(zhì)，乃是天道文化，明乎天之道而行乎人之事，善言天地者，必驗(yàn)之以人事，善建人事者，必顯乎天道。學(xué)以致用，方為實(shí)學(xué)、真學(xué)。精義入神存乎一心，方致妙。

    五運(yùn)六氣中，六氣實(shí)為六位，一氣分陰陽(yáng)，子丑寅卯辰己，為陽(yáng)，主上半年；午未申酉戍亥，為陰，主下半年。上半年化氣，下半年成形，形氣相感而歲成矣。陽(yáng)氣根在陰，始于戌；陰氣之根在陽(yáng)，始于辰，是以獨(dú)陽(yáng)不生，孤陰不成，陰陽(yáng)構(gòu)精，萬(wàn)物化淳。辰與戌，天地不交之位，為六爻中初爻與六爻，交者，二，三，四，五爻也，萬(wàn)物生乎交，故地用四位。為何天用五，而地用六？曰：天共十位，一至五爻，升于地氣，水升于天；至六而極，故返，六五四三二五爻，主于天。六為純天之氣，一為純地之氣，二，三，四，五雜于天地二氣，故有文，有理，有氣。子曰：物相雜，故曰文，此之謂也。天地二氣，升降出入，四象六位，循序而生，循序而生，主乎數(shù)，故能占。此大衍之術(shù)也。 

   天以用為本，天之一氣，上克地以化其神，神化則用顯，顯則進(jìn)，進(jìn)則一氣化域又增，用增則天又高矣。地以體為本，地之一氣，下克天而得天之明，得天之明，地氣有主，地氣有主，則地又厚矣。天之陰在上，地之陽(yáng)在下，所克之域，曰六合，六合者，人為樞。樞之上，天主之，樞之下，地主之。天主之方曰先天之天，地主之方曰先天之地，此為太極分陰陽(yáng)之后，人未生之前之所成。天地之間，人成之域，六氣所化，元?dú)庵髦?，氣之上，曰墟域，為神所居。元?dú)庵?，曰暖域，為精所居。先天之天，惟一氣，其用九，其體六，其形昧，怪而無(wú)狀，其神不顯，其形不化，清而寒。先天之地，惟一體，其用六，其體九，上下不分，濁而濕，其用不神，茹毛飲血，彪悍無(wú)制，有生而無(wú)用。六合之內(nèi)，人居之，以七、八為體，從八、七為用，少陰少陽(yáng)主之也，三者，少陽(yáng)之始也，四者，少陰之始也，七者，少陽(yáng)之成也，八者少陰之成也。九者，少陽(yáng)之終也，六者，少陰之終也。少陽(yáng)不耐九之寒，寒傷其性，故少陽(yáng)逢九必變，變以存生也。少陰不耐陰之濕濁，濕毀其體也，故少陰逢六必變，變以全其體也。然則少陰少陽(yáng)于變何擇？于變何憑？曰：少陽(yáng)用地體之九以克天之體六，以成其體八，而存其七用之神。少陰用天之九用以攻地之六體，以成少陽(yáng)七之用，而全其八之體也。

    在五運(yùn)六氣中，主氣是人用之氣，是六氣，遵循固定的次序，有固定的時(shí)限，永恒不變，這是由陰陽(yáng)的性質(zhì)所決定的。是生，長(zhǎng)，榮，化，收，藏的完整程序，標(biāo)志著將中運(yùn)一氣化裁成器世界，為少陰少陽(yáng)所用的流程。而客氣是天地之氣，客氣實(shí)際只有二氣，厥陰，少陰，太陰三陰本一體；少陽(yáng)，陽(yáng)明，太陽(yáng)，三陽(yáng)源一氣，這一體一氣又本之中運(yùn)所生，為中運(yùn)所化之陰陽(yáng)。主氣欲存欲生，必于天地間方能生。主氣即人，人必分天之一氣為三陽(yáng)，裂地之體為三陰，以合于三陰三陽(yáng)之成氣。中運(yùn)為太極，司天在泉為中運(yùn)之兩儀，司天在泉之兩儀又三分為六之客氣，客之六氣加臨主之六氣，以成一歲，化客為主，化變?yōu)槌?，則人用成矣。