一堂流傳兩千年的課。

兩千年前，孔子給他的學(xué)生子路、曾皙、冉有、公西華上了一堂課，令四人各抒志向，記載在《論語》中，遂成為中國歷史上最著名的一堂課，影響之深遠，流播之長久，后世難有比肩者。透過兩千多年的歷史煙塵，曾皙描繪并得到孔子首肯的“冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”的理想社會，似乎并未在現(xiàn)實中出現(xiàn)，倒是子路、冉有、公西華濟世安民的理想因著歷史的波詭云譎、天下的殺伐爭斗、分合無度而得到一次次施展的機會。

因年代久遠，《論語里》的許多文字在后世解讀不一，而曾皙的“浴乎沂、風(fēng)乎舞雩、詠而歸”，孔子只說了“吾與點也”，并未說明緣由。于是這緣由就由后人各種解讀，一說孔子周游列國，其學(xué)說和主張并未被統(tǒng)治者采納，晚年回到魯國開館授徒，廣招學(xué)生，思想也由入世而漸趨避世、出世，遂有“道不行乘桴浮于?！敝畤@，這種思想恰與曾皙描摹的那種淳樸自在、清明和美的生活合轍，故有深得我心之嘆。

還有一說，則認為四個學(xué)生的理想為層層遞進關(guān)系，子路和冉有強兵富民，公西華教化禮儀，遂有曾皙悠然自得的太平盛世和大同理想社會，無戰(zhàn)亂之擾，無饑饉之厄，無苛政之嚴，生民安享其樂。

第三說則與第二說正相反，將四個人的回答分開來，前三人均言個人志向，旨在積極入世而追求個人理想。曾皙則“異乎三子者之撰”，將個人隱于一幅天清地明、詩意盎然、其樂融融的暮春踏青圖中，令人想到德國詩人荷爾德林的詩，詩意地棲居在這片土地上?？v觀歷史，英雄輩出的年代，往往也是天下蒼生飽受荼毒的年代。救民于水火，解民于倒懸，莫若無水火、倒懸之災(zāi)，譬如救火，不如沒有火，救溺水之人，不如溺水從未發(fā)生。未有人禍天災(zāi)，又何勞英雄圣賢橫空出世起而拯之？

歷史的吊詭之處就在于，許多曾以追求正義為目的而起事之人，最終卻走向這一初衷的對立面，成為新的暴君。就像《百年孤獨》中的奧雷里亞諾上校，為自由而戰(zhàn)，卻帶來更大的混亂，以至于在他母親烏爾蘇拉眼中，相比對手，上校和他的軍隊更像入侵者和制造混亂的人。

其實，若拋開政治理想的解讀，曾皙的話也代表了一種與天地和諧、寧靜恬淡的生活態(tài)度，享受春天暖陽和風(fēng)的美好，與志同道合者踏春出游，雖無積極用世之心，卻亦充盈著亮麗的人生底色，樂享天地自然之美好，淡泊隨性，自在逍遙，豈不也是人生至樂！人為萬物之靈，生而自由，卻無往不在枷鎖之中，這枷鎖又何嘗不包含名韁利鎖，不包含現(xiàn)實的矛盾與困惑。詩意地棲居，可言而難行矣！

回到這堂課，孔子對四個學(xué)生回答的反應(yīng)也值得玩味，他鼓勵學(xué)生暢所欲言，各言其志，卻認為子路的態(tài)度和回答不夠謙遜恭謹，“治國以禮，言辭不讓”，而冉有、公西華就謹慎恭謹多了，冉有說自己只會富民，至于禮樂教化，力所不及，有待君子。公西華則說自己愿做小相，雖不能勝任，但可努力學(xué)之，二人的恭敬知禮得到了孔子的肯定?？磥碇袊撕顑?nèi)斂的性格，早在兩千年前已經(jīng)由萬世師表的孔子定了調(diào)。