聞歌 著

在一個很著名的故事中，兩個小偷被抓住后，警察將他們分隔開來進行審訊。警察分別告訴兩個小偷，如果他坦白而他的同伙不坦白，坦白的會被無罪釋放，不坦白的人將會判十年徒刑；可如果兩人都坦白認罪，兩人會判六年。然而兩個小偷也知道，如果都不坦白，那么警察只能以小罪起訴他們，量刑為一年。博弈理論的結(jié)論是兩人都坦白是這個“游戲”的穩(wěn)定態(tài)，也就是任何一個小偷都發(fā)現(xiàn)選擇不坦白是對自己不利的，因為一旦另一個小偷坦白而自己不坦白就會坐十年牢，自己坦白的話，要么不坐牢，要么僅坐六年牢。可是倘若兩個小偷“約定”都不坦白認罪，兩人都僅會坐一年牢，這才是兩人最好的結(jié)果。這個好結(jié)果是不穩(wěn)定的，因為任何一個人都擔(dān)心對方坦白而使自己坐十年牢。這個現(xiàn)象在博弈理論里叫 “囚徒困境”。囚徒困境是導(dǎo)致自然界和人類社會“糟糕”結(jié)果的一個原因。

如果非洲水?！皥F結(jié)”，共同對付獅子，他們就會戰(zhàn)勝獅子；如果獅子“團結(jié)”而不自相殘殺，它們的種群將會更強大。我們仔細觀察會發(fā)現(xiàn)，幾乎所有動物內(nèi)部都會陷入“囚徒困境”的“穩(wěn)定”結(jié)局；而能夠克服或部分克服“囚徒困境”的物種，好像只有我們?nèi)祟?。以文明的角度來審視“囚徒困境”，我們甚至可以說，克服“囚徒困境”越多的社會文明程度越高。

當然，團結(jié)并不是人類專有的，其實非洲獅、鬣狗、螞蟻等許多動物都在利用團結(jié)的生存策略，只是觀察自然界，個體越“強大”的反而越不易團結(jié)，或者在“覓食”的時候團結(jié)，而在“分食”的時候卻不團結(jié)，這可能是大自然保持食物鏈平衡的自然選擇結(jié)果。

現(xiàn)在沒有人知道是否人類真的跳出了食物鏈，但看上去在地球上已經(jīng)沒有物種可以將人類作為捕食對象了。動物在覓食的時候團結(jié)是為了個體的生存，而分食的時候不團結(jié)也是為了個體的生存，這都是本能的結(jié)果。而人類的不同在于“分食”的時候能夠考慮到未來的共同“覓食”，從而不會總是試圖完全占有食物。將食物分配給別人，保證他人的生存，即便這個人在這次覓食中沒有起到作用。分配行為的出現(xiàn)是文明產(chǎn)生的標志之一，體現(xiàn)了人類一定程度上克服了本能的短視局限。

人類之所以能夠比別的動物更成功，正是因為減少了“囚徒困境”的結(jié)局，在與別的物種競爭時優(yōu)勢盡顯。當面臨猛獸時，我們不會只想著將“弱”的同類推向猛獸以獲取自己的生存，因為我們知道當同類減少時，更難以對付猛獸，自己的生存保障也減少了。有意識地保護他人的生存是人類超越其他動物的根本原因，也是人類文明的基礎(chǔ)。

然而，人類的文明又是脆弱的。人類文明的每一次進步就像在一個人臉上施加的一層脂粉，每一層脂粉都使人臉變得漂亮一些。這也是所謂的文明的層次性，每一層都有文明的新內(nèi)容。然而，當人遇到困難或危險時，會從外到內(nèi)陸放棄“脂粉”，危難程度更大，剝掉“脂粉”的層數(shù)就越多。比如，人們饑渴時，如果確信有足夠豐美可口的飲食，大家會有“外層的文明”，可以彬彬有禮地謙讓別人先吃；如果有些飲食更加可口而有些較為無味，可能就有人想爭奪可口的食物，但還不至于打架；如果食物不夠人吃飽，那么可能就有人會因為食物大動干戈；如果食物的量決定部分人會餓死，人們就會為得到食物而拼個你死我活；如果沒有食物，甚至人吃人的現(xiàn)象就會發(fā)生了。危難逐漸嚴重，人類扔掉的文明也就越多，也越接近純粹動物特征?？梢娢覀?nèi)祟惒]有拋棄動物本能，而只是在本能上增加了不同層次的“裝飾”而已。文明實際上非常脆弱，遠遠沒有本能來得堅固。

我們知道許許多多的文明已經(jīng)消失掉了，如果可以研究這些失去的文明，我們可能就會發(fā)現(xiàn)它們要不在協(xié)作上有問題，要不在分配上有問題，要不在美的概念上有問題。文明非常脆弱，要維護文明或促進文明都不容易，如何能夠克服獨占資源的強大本能，永遠是人類社會的大難題。“囚徒困境”不出現(xiàn)的條件是能夠無限期的合作，這看上去不可能，但人類的基本目標不也是可以永續(xù)傳遞嗎？