【原文】

宰我問：“三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊谷既沒，新谷既升，鉆燧改火，期可已矣?！?/span>

子曰：“食夫稻，衣夫錦，于女安乎？”曰：“安?！薄芭矂t為之！夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今女安則為之！”

宰我出。子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也有三年之愛于其父母乎？”

【白話】

宰我向孔子問到：“守孝三年，期限也太久了吧。君子三年不用禮，禮就會荒廢掉；三年不用樂，樂就會散亂掉。舊谷已經(jīng)吃完了，新谷已經(jīng)收獲了，鉆燧取火也更改了好幾次，守孝一年就可以了吧。”

孔子說：“吃大米飯，穿錦繡衣，對于你來說心安嗎？”宰我說：“心安。”孔子說：“你心安就去做吧！君子守孝，即使吃美食也辨不出美味，聽到音樂也不會感到快樂，起居日常也不會覺著安心，所以不這么做?，F(xiàn)在你心安那就這么做吧！”

宰我從孔子那里出去了?？鬃诱f：“宰我真是不仁??！孩子生下來三年，這之后才能離開父母的懷抱。三年之喪，是從天子到庶人都通行的喪期啊。宰我對于他的父母有三年的感恩之情嗎？”

【釋詞】

宰我：即宰予，名予，字我（或曰“子我”）。名列孔門四科之言語科。案：《史記》認為宰我在齊國被殺，唐司馬貞辨證之，認為《史記》所載被殺之“子我”為“闞止”而非宰予，固非同一人。再記之。

三年之喪：在父母去世后，孝子要守孝三年。錢穆：“時此禮久不行，宰我之問，蓋討論制作，與其存虛名，不若務實行。他日或制新禮，改定此制。非宰我自欲短喪也?！卑矗菏桥c不是，今不可考矣，姑存此說。

期已久矣：期，期限。后一個“期可已矣”的“期”讀jī，意為滿一年。

為禮：習禮、行禮。

禮必壞，樂必崩：壞，敗壞。崩，崩墜。錢穆：“禮樂行于君子，君子居喪三年，不習禮樂，禮樂將崩壞?！?/span>

舊谷既沒，新谷既升：指一年的時間。沒，即盡。升，即登。錢穆：“一年之期，舊谷已盡，新谷登收，時物皆變，喪期亦即此可止?！?/span>

鉆隧改火：古時鉆木取火，一年五季用五種木料鉆而取火?！蹲⑹琛罚骸般@木出火謂之燧?！敝熳樱骸办?，取火之木也。言期年則天運一周，時物皆變，喪至此可止也?！瘪R融：“《周書·月令》有更火之文。春取榆柳之火，夏取棗杏之火，季夏取桑柘之火，秋取柞楢之火，冬取槐檀之火。一年之中，鉆火各異木，故曰改火也?！?/span>

食夫稻：稻為南方食物，所以在北方為貴，居喪者不吃。

衣夫錦：錦繡之衣是貴重衣物，居喪者不穿。錢穆：“居喪，衣素，用布，無彩飾?！?/span>

女安：安，指心安。女，同“汝”?？装矅骸柏熎錈o仁恩于親，故再言'女安，則為之’?！?/span>

食旨不甘，聞樂不樂，居處不安：居喪之人內(nèi)心悲傷，無暇于品味美食、欣賞音樂，起居日常內(nèi)心也不安?？装矅骸爸?，美也?！敝熳樱骸岸Y：父母之喪，既殯，食粥，麤衰。既葬，疏食、水飲，受以成布。期而小祥，始食菜果，練冠縓緣、要绖不除，無食稻衣錦之理。夫子欲宰我反求諸心，自得其所以不忍者。故問之以此，而宰我不察也?！卞X穆：“父母之喪，子女悲哀在心，故食旨未甘，衣彩色而心滋不適，哀戚出于自然，乃本此而制為居喪之禮?？鬃痈嬖孜遥耆粲X心安，自可不遵此制。宰我本普泛設問，孔子教其反求之心以明此禮意。而宰我率答曰安，此下孔子遂深責之?！?/span>

不仁：內(nèi)心不仁義。

免于父母之懷：孩子生下來還沒長到三歲，總是由父母抱著，所以守孝以三年為期限。錢穆：“欲報之恩，昊天罔極。非謂三年即可脫于悲哀。此亦即人之仁心?！?/span>

天下之通喪：指天下通行的喪期，從天子到庶人都遵守之。

【先賢精義】

漢上朱氏曰：君子之居喪也，中心之哀有以勝之，故口之于味，耳之于聲，四支之于安佚，皆失其常。

朱子曰：宰我既出，夫子懼其真以為可安而遂行之，故深探其本而斥之。使之聞之，或能反求而終得其本心也。

馮椅曰：宰我所惜者，禮樂；夫子所責者，仁。仁者，人之心而愛之理也。孩提之童，無不知愛其親者，故仁之實，事親是也。禮所以節(jié)文之，樂所以樂之，豈有不仁而可以行禮樂者？

《四書近指》曰：此仁人孝子之心，正禮之所以不壞，而樂之所以不崩。

《論語注疏》曰：此章論三年喪禮也。禮，喪服為至親者三年。宰我嫌其期月大遠。禮檢人跡，樂和人心，君子不可斯須去身，惟在喪則皆不為也。不為既久，故禮壞而樂崩也。宰我又言，三年之喪，一期為足之意也。人之變遷，本依天道。一期之間，則舊谷已沒，新谷已成。鉆燧者又已改變出火之木。天道萬物既已改新，則人情亦宜從舊，故喪禮但一期而除，亦可已矣?？鬃右娫孜已灾劣H之喪，欲以期斷，故問之。言禮為父母之喪，既殯，食粥，居倚廬，斬衰三年。期而小祥，食菜果，居堊室，練冠縓（quán）緣，要绖不除。宰我言，既期除喪，即食稻衣錦，其心安也?？鬃友裕陌?，則自為之。君子之居喪也疾，即飲酒食肉，雖食美味，不以為甘，雖聞樂聲，不以為樂，寢苫枕塊，居處不求安也，故不為食稻衣錦之事；今女既心安，則任自為之。責其無仁恩于親，故再言“女安，則為之”。宰我方當愚執(zhí)，夫子不欲面斥其過，故宰我既問而出去，孔子對二三子言曰：夫宰予不仁于父母也！凡人子生未三歲，常為父母所懷抱，既三年，然后免離父母之懷。是以圣人制喪禮，為父母三年。上自天子，下達庶人，皆為父母三年，故曰通喪也。為父母愛己，故喪三年。

唐文治曰：《禮記·問喪篇》曰：“夫悲哀在中，故形變于外也。痛疾在心，故口不甘味，身不安美也。”《孝經(jīng)》曰：“服美不安，聞樂不樂，食旨不甘，此哀戚之情也?！辈蝗收?，不孝也?！?strong style="outline: 0px;word-wrap: break-word !important;">顧我復我，出入腹我”，《蓼莪》之詩可誦也。

范氏曰：喪雖止于三年，然賢者之情則無窮也。特以圣人為之中制而不敢過，故必俯而就之。非以三年之喪，為足以報其親也。所謂三年然后免于父母之懷，特以責宰我之無恩，欲其有以跂而及之爾。

張栻曰：人子之致哀于其親，蓋其心之不可以已者，先王制禮為之過、不及之節(jié)，而防之以三年，是謂天之則也。（按：如上所說“中制”，則過者遵之而不過，不及者遵之而及之，所以為中也。）

陳祥道曰：創(chuàng)巨者其日久，痛甚者其愈遲，三年之喪稱情以出之，所以為其痛極也，由是而殺焉。

蕅益大師曰：難道三年之喪，便報得三年之愛？且就人情真切處，點醒之耳。

劉宗周曰：三年之喪，蓋體人子必至之心而為之，非以強世者也。求禮于玉帛周旋，求樂于鐘鼓節(jié)奏，而傷人子之心，抑惑矣。姑俟其出而復責之，欲其知所悔悟，而徐得其不安之實也。親親，仁也，此不學而知、不慮而能之心也。有三年之愛于其父母，而不思所以竭罔極之報，其亦不仁之甚者矣。醫(yī)書以手足痿痹為不仁，莫痿痹于此矣。食稻衣錦，君子曰不仁而不可為也，此三年之喪所以為通喪也。與昔者子夏既除喪而見，夫子與之琴，和之而不和，彈之而不成聲，作而曰：“哀未忘也，先王制禮而未敢過也?！弊訌埣瘸龁识姡c之琴，和之而和，彈之而成聲，作而曰：“先王制禮不敢不至焉?！狈蚨Y，喪必三年，賢者俯而就，不肖者企而及，有由來矣。未聞其食稻衣錦以為安也，若宰我抑亦屈己以明道者與？

錢穆曰：此章宰我問三年之喪，其意本為討論禮制，當時亦似未有天下通行三年之喪之證。而孔子之責宰我，辭氣之厲，儼若晝寢一章。何以孔子對宰我獨異于對其他之門人，不可知矣。

呂留良曰：昊天罔極，豈有年之可計耶？

《四書解義》曰：夫論父母罔極之恩，雖三年之喪猶未能遽盡其情，何況期年？宰我亦甚昧其本心之良矣。故孔子責之，并以教天下萬世也。

戴溪曰：甚矣，宰予之不仁也！習于世俗之薄，而反諸其心尤甚焉，自以為禮樂之廢壞重于其親之亡也！使予嘗讀《蓼莪》之詩，必不忍發(fā)此語矣。

徐英曰：此章是圣人著意教人處喪禮之要旨也。非孝無親，短喪薄葬之說，皆不仁之甚者也。

【附錄】

《論語注疏》曰：云“《周禮·月令》有更火之文”者，《周書》，孔子所刪《尚書》百篇之馀也，晉成康中得之汲冢，有《月令》篇，其辭今亡。案《周禮》“司爟（guàn）掌行火之政令，四時變國火，以救時疾”。釋者云：“榆柳青故春用之，棗杏赤故夏用之，桑柘黃故季夏用之，柞楢白故秋用之，槐檀黑故冬用之?！?/span>

《論語大義》曰：《禮記·三年問》篇曰：“至親以期斷，是何也？曰：天地則已易矣，四時則已變矣，其在天地之中者，莫不更始焉，以是象之也。然則何以三年也？曰：加隆焉爾也。焉使倍之，故再期也。”據(jù)《禮》說，則三年之喪，以期年進之而加隆也。墨子有三月之喪制，莊子有齊死生及死不必哀之論，后世傳之，天性漓而流弊日甚，非孝之說，將因之而起。先儒謂宰我假時人之言，屈己以明道，此說為近。

【本章參考書目】

《論語集解》《論語注疏》《論語集注》《論語全解》《論語大義》《論語正義》《論語新解》《論語會箋》《論語集說》《論語集釋》《石鼓論語答問》《論語學案》《論語點睛》《癸巳論語解》《史記索引》《四書解義》《四書解義》《四書近指》。