所謂《太極八卦圖》就是《易傳·系辭上傳》所記載的：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”。其生成原理如圖所示：

太極八卦生成圖

古有云：日月為易，即上日下月組合為易，易本身就是陰陽(yáng)的意思。

但另一種解讀更準(zhǔn)確，“易”就是變易、變化、轉(zhuǎn)換的意思，“太極”就是說(shuō)天地未分之前，宇宙元?dú)饣煦缍鵀闊o(wú)，即是“太初”狀態(tài)、或說(shuō)是“無(wú)極”狀態(tài)，當(dāng)?shù)竭_(dá)某個(gè)極點(diǎn)（可理解為從量變到質(zhì)變）時(shí)，“無(wú)極”便生了“太極”，或說(shuō)是“太一”狀態(tài)。

隨后，“太極”變化會(huì)產(chǎn)生“兩儀”，兩儀就是指陰陽(yáng)、正負(fù)、天地、雌雄、寒暑、東西等等一切事物的兩個(gè)對(duì)立面，也就是說(shuō)，世界的一切任何復(fù)雜的事和物，都是由簡(jiǎn)單的“陰陽(yáng)”兩個(gè)對(duì)立面的狀態(tài)組成的。在太極圖中分別用“陰爻”（- -）和“陽(yáng)爻”（—）兩個(gè)符號(hào)來(lái)表示。

隨后，“兩儀”變化會(huì)產(chǎn)生“四象”，四象就是指東南西北、上下左右、春夏秋冬、朝晝夕夜等等一切事物的四種變化現(xiàn)象。在太極圖上，是通過(guò)“陰陽(yáng)”兩種狀態(tài)進(jìn)行組合，變化出四種狀態(tài)，如：陽(yáng)上加陽(yáng)組合成老陽(yáng)（太陽(yáng)）；陽(yáng)上加陰組合成少陰；陰上加陰組合成老陰（太陰）；陰上加陽(yáng)組合成少陽(yáng)。如圖所示：

太極四象圖

隨后，“四象”變化會(huì)產(chǎn)生“八卦”，如果四象是陰陽(yáng)分別組合而產(chǎn)生的變化，那么，八卦就是在四象的基礎(chǔ)上，再次與陰陽(yáng)進(jìn)行分別組合，從而得出八種變化，即一切事物的八種變化狀態(tài)。后又給這八卦分別取了個(gè)名稱(chēng)：乾 坤 震 巽 坎 離 艮 兌，同時(shí)又對(duì)應(yīng)宇宙形成八種基本物質(zhì)：天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤。如圖所示：

先天太極八卦圖

這就是伏羲所創(chuàng)造的八卦圖。也稱(chēng)伏羲先天八卦圖。

一、太極八卦圖的來(lái)歷

1.學(xué)者一致認(rèn)為

關(guān)于《太極八卦圖》的來(lái)歷，史料記載，在商末周初，周文王在牢中根據(jù)伏羲《太極八卦圖》的變化規(guī)律，推算創(chuàng)造了六十四卦。因此，說(shuō)明《太極八卦圖》產(chǎn)生至少在周朝以前就出現(xiàn)了。

但，有關(guān)古籍記載其出現(xiàn)的年代應(yīng)該更早，比如：

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)，孔子（公元前551年-公元前479年）所著的《周易·系辭》已記載：

古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類(lèi)萬(wàn)物之情。

到了五百后的西漢時(shí)期，史學(xué)家司馬遷在《史記·太史公自序》也記載：

余聞之先人曰：伏羲至純厚，作易八卦。

因此，史學(xué)界一致認(rèn)為《太極八卦圖》是伏羲所創(chuàng)。

但是，也只少數(shù)學(xué)者認(rèn)為，《太極八卦圖》是一個(gè)揭示宇宙運(yùn)轉(zhuǎn)之奧秘、萬(wàn)物變化之規(guī)律的玄機(jī)之圖，在哪些使用石器、穿著獸皮、連飯都吃不飽的石器時(shí)代，伏羲憑什么能創(chuàng)造出這么具有深?yuàn)W、暗示玄妙的《太極八卦圖》呢？

除非，伏羲不是歷史人物，而是神話人物，也就是說(shuō)，伏羲是天神，是他將《太極八卦圖》留給了人類(lèi)，提示人類(lèi)生存、發(fā)展等必須遵循的變化規(guī)律。

2,楚帛書(shū)中不一樣的《周易》

我們現(xiàn)在看到八卦圖與《周易》都是宋朝人整理的，而在長(zhǎng)沙馬王堆漢墓出土的楚帛書(shū)版本，卻是二千多年前的最原始的版本，其八卦名字以及排列次序也全不一樣，如圖所示：

楚帛書(shū)先天八卦圖

楚帛書(shū)的八卦名為：鍵（乾）、根（艮）、贛（坎）、辰（震）、川（坤）、奪（兌）、羅（離）、筭（巽）。其《帛書(shū)系辭》有記載為：“天地定立，山澤通氣，火水相射，雷風(fēng)相榑”。而今版本《說(shuō)卦傳》記載為：“天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射”。

其表述陰陽(yáng)相對(duì)的意思是一樣的。但八卦排列次序不一樣，與今版本先天八卦圖相比，離與坎、兌與艮分別互換個(gè)位置。

楚帛書(shū)的八卦圖還隱含著這樣的一個(gè)順序：左邊為下陽(yáng)→中陽(yáng)→上陽(yáng)→老陽(yáng)（乾）；右邊為下陰→中陰→上陰→老陰（坤）；左邊陽(yáng)氣上升對(duì)應(yīng)上半年天氣，右邊為陰氣上升對(duì)應(yīng)下半年天氣。

因此，楚帛書(shū)的八卦次序正好對(duì)一年的八分點(diǎn)氣節(jié)：震卦對(duì)應(yīng)立春，坎卦對(duì)應(yīng)春分，艮卦對(duì)應(yīng)立夏，乾卦對(duì)應(yīng)夏至，巽卦對(duì)應(yīng)立秋，離卦對(duì)應(yīng)秋分，兌卦對(duì)應(yīng)立冬，坤卦對(duì)應(yīng)冬至。

還有楚帛書(shū)的八八六十四卦組合的次序也不一樣，如圖所示：

楚帛書(shū)的周易次序方位圖

由此可見(jiàn)，八卦用于歷法，楚帛書(shū)的這種排序更具合理性，也許這才是真正的伏羲所創(chuàng)的先天八卦圖。

二、太極八卦圖的運(yùn)用

常言道：《易經(jīng)》被譽(yù)為諸經(jīng)之首，那么，八卦就是易經(jīng)之初。所以，在陰陽(yáng)太極八卦圖之后，多門(mén)學(xué)術(shù)依據(jù)其深?yuàn)W的道理、變化的規(guī)律創(chuàng)造了多種學(xué)派。

1.伏羲用于歷法

伏羲創(chuàng)建太極八卦后，首先，將其運(yùn)用到紀(jì)年歷法了。在陰陽(yáng)太極八卦圖上,其四象表示一天的四象：“朝、晝、夕、夜”。

同時(shí)，四象又可表示一年中的四季：春分是少陽(yáng)，夏至是太陽(yáng)，秋分是少陰，冬至是太陰。

四象生八卦后，其八卦可表示一年的八個(gè)節(jié)氣：乾對(duì)應(yīng)夏至，坤對(duì)應(yīng)冬至，震對(duì)應(yīng)立春，離對(duì)應(yīng)春分，兌對(duì)應(yīng)立夏，巽對(duì)應(yīng)立秋，坎對(duì)應(yīng)秋分，艮對(duì)應(yīng)立冬。

然后，將八個(gè)節(jié)氣又細(xì)分二十四個(gè)節(jié)氣，又一年分為十二個(gè)月（十二地支）：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。同時(shí)又配上十天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。如圖所示：

伏羲八卦甲歷圖

于是，伏羲依據(jù)八卦圖，創(chuàng)建了用于紀(jì)年的“甲歷”，那么，伏羲甲歷的紀(jì)年元年應(yīng)為：甲子年、甲子月、甲子日、甲子時(shí)，應(yīng)設(shè)定冬至十一月的子月為新年的開(kāi)始月，才能推算出四個(gè)甲子同時(shí)出現(xiàn)。（我們現(xiàn)用的農(nóng)歷干支法是一月為開(kāi)始月，而一月為寅月。）

依此推算出伏羲甲歷的始年為：公元前9957年3月3日0時(shí)。

歷法的元年，就是華夏文明的始元。

2.推算六十四卦用于預(yù)測(cè)學(xué)

商末周初之際，周文王在牢中根據(jù)伏羲《太極八卦圖》的變化奧秘，推算出六十四卦，后稱(chēng)作為《周易》，其內(nèi)容包括《經(jīng)》和《傳》兩個(gè)部分，《經(jīng)》主要是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有說(shuō)明，成為卦辭和爻辭，作為占卜之用?！秱鳌钒忉屫赞o和爻辭的七種文辭共十篇，統(tǒng)稱(chēng)《十翼》，相傳為孔子所撰。

其占卜預(yù)測(cè)功能只是《周易》的一大功能，其實(shí)《周易》還囊括了天文，地理，軍事，科學(xué)，文學(xué)，農(nóng)學(xué)等豐富的知識(shí)內(nèi)容。此經(jīng)書(shū)是闡述天地世間萬(wàn)象變化的古老經(jīng)典，是博大精深的辯證法哲學(xué)書(shū)。如圖所示：

周易六十四卦次序方位圖

《易經(jīng)》蘊(yùn)涵著樸素深刻的自然法則和辯證思想，是中華民族五千年智慧的結(jié)晶。其從整體的角度去認(rèn)識(shí)和把握世界，把人與自然看做是一個(gè)互相感應(yīng)的有機(jī)整體，即“天人合一”。

《易經(jīng)》長(zhǎng)期被用作“卜筮”?！安敷摺本褪菍?duì)未來(lái)事態(tài)的發(fā)展進(jìn)行預(yù)測(cè)，而《易經(jīng)》便是總結(jié)這些預(yù)測(cè)的規(guī)律理論的書(shū)。

《易經(jīng)》被譽(yù)為諸經(jīng)之首，是中華傳統(tǒng)文化的總綱領(lǐng)。含蓋萬(wàn)有，綱紀(jì)群倫，是中華文化的杰出代表；廣大精微，包羅萬(wàn)象，亦是中華文明的源頭。其內(nèi)容涉及哲學(xué)、政治、生活、文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)等諸多領(lǐng)域，是各家共同的經(jīng)典。

目前，山東大學(xué)開(kāi)設(shè)了“易經(jīng)與預(yù)測(cè)學(xué)”專(zhuān)業(yè)課，中國(guó)社科院研究生院也開(kāi)設(shè)了“道家與道教文化研究”專(zhuān)業(yè)課。最高學(xué)歷為博士學(xué)位。

3.八卦方位運(yùn)用于堪輿學(xué)

陰陽(yáng)太極八卦圖有兩儀、四象、八卦的符號(hào)。它不單是陰陽(yáng)兩爻組合的變化，其變化有一定的規(guī)律。其四象、八卦從方位上來(lái)說(shuō)，可表示前后左右、東南西北的方向，我們經(jīng)常所說(shuō)的左青龍 右白虎 前朱雀 后玄武。來(lái)源于二十八星宿的星象圖。

與之相對(duì)應(yīng)的是，離卦對(duì)應(yīng)為左青龍，示東方；坎卦對(duì)應(yīng)右白虎，示西方；乾卦對(duì)應(yīng)前朱雀，示南方；坤卦對(duì)應(yīng)后玄武，示北方。如圖所示：

八卦與二十八星宿方位對(duì)應(yīng)圖

所謂堪輿學(xué)，即俗稱(chēng)風(fēng)水學(xué)，傳統(tǒng)五術(shù)之一相術(shù)中的相地之術(shù)，即臨場(chǎng)校察地理的方法，是用來(lái)選擇宮殿、城鎮(zhèn)、村落、住宅等選址、以及道路、橋梁、墓地建設(shè)等方法及原則，原意是選擇合適的地方的一門(mén)學(xué)問(wèn)。

目前，武漢科技大學(xué)開(kāi)設(shè)了“建筑與風(fēng)水學(xué)”專(zhuān)業(yè)課，美國(guó)也有十七所大學(xué)開(kāi)設(shè)“易經(jīng)及風(fēng)水學(xué)”等專(zhuān)業(yè)課程。

4.運(yùn)用到陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)

伏羲所創(chuàng)造的陰陽(yáng)太極八卦圖，最根本觀點(diǎn)就是世間萬(wàn)物都是由陰陽(yáng)兩種物質(zhì)構(gòu)成的，而現(xiàn)代科學(xué)已證明，任何物質(zhì)分解到最小單位時(shí)，它們就是由“正負(fù)”兩種基本粒子組成的。也就是說(shuō)陰陽(yáng)兩種物質(zhì)可組成大千世界萬(wàn)物。

所以，陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)認(rèn)為，憑借著天地之靈氣（陰陽(yáng)），太乙之中生出水，太初之中生出火，太始之中生出木，太素之中生出金，太極之中生出土，五行由此誕生。《尚書(shū)·洪范》也有記載解釋?zhuān)?strong>木曰曲直、火曰炎上、土曰稼穡、水曰潤(rùn)下、金曰從革。如圖所示：

五行與八卦對(duì)應(yīng)圖

這里不但將宇宙萬(wàn)物進(jìn)行了最基本的分類(lèi)，而且對(duì)每類(lèi)的性質(zhì)與特征都做了界定。后人根據(jù)對(duì)五行的認(rèn)識(shí)，又創(chuàng)造了五行“相生相克”理論，這個(gè)理論主要在“五行生克”定律上面。

相生，是指兩類(lèi)屬性不同的事物之間存在相互幫助，相互促進(jìn)的關(guān)系；具體是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。

相克，則與相生相反，是指兩類(lèi)不同五行屬性事物之間關(guān)系是相互克制的；具體是：木克土，土克水，水克火、火克金、金克木。如圖所示：

五行相生相克圖

從古至今，陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)一直運(yùn)用到中醫(yī)領(lǐng)域。

5.可運(yùn)用到二進(jìn)制

1679年，德國(guó)數(shù)學(xué)家萊布尼茲，發(fā)明了數(shù)學(xué)二進(jìn)制。

但是遭到了在中國(guó)進(jìn)行傳教的好友若阿基姆·布韋的質(zhì)疑，說(shuō)他的二進(jìn)制并不是原創(chuàng)，中國(guó)《周易》和八卦圖在二千多年前，就已經(jīng)對(duì)此做出過(guò)解釋?zhuān)R布尼茲看到《周易》后，對(duì)此也比較認(rèn)同，他認(rèn)為易經(jīng)中的“陰”與“陽(yáng)”組合就是中國(guó)版的二進(jìn)制，隨后他對(duì)二進(jìn)制進(jìn)行了完善。

但也有學(xué)者考證認(rèn)為，德國(guó)數(shù)學(xué)家萊布尼茲，事先應(yīng)看到過(guò)《周易》及八卦圖，在其啟發(fā)下，隨后才發(fā)明了二進(jìn)制。

現(xiàn)在電腦的芯片內(nèi)部就是“二進(jìn)制”的結(jié)構(gòu)，以及軟件編程都是用二進(jìn)制進(jìn)行編碼。