今天從基督教的“煉獄”說(shuō)起。

在我們中國(guó)人看來(lái)，天堂、地獄、煉獄等等，無(wú)非都是騙人的把戲。誰(shuí)耐煩了解其中的區(qū)別?？墒?，“煉獄”在基督教里有特殊的意義，也有很大爭(zhēng)論——甚至爭(zhēng)得你死我活。并且，“煉獄”和基督教在中國(guó)的傳教活動(dòng)，有很深的聯(lián)系，和太平天國(guó)也有很大關(guān)系。所以，這里必須說(shuō)說(shuō)。

按照早期基督教的說(shuō)法，耶穌被釘死在十字架上以后，就升天了。從那以后，基督徒就期盼耶穌再次降臨人世間。到那時(shí)，就該末日審判了。在末日審判中，基督徒上天堂，異教徒和壞人則下地獄。

顯然，這種期盼是一種特別緊張的心態(tài)，非?？廴诵南?，能激發(fā)出人們最強(qiáng)烈的情感。這種“末日”心態(tài)，符合當(dāng)時(shí)基督徒被迫害、被壓制的現(xiàn)實(shí)狀況——被壓迫的人渴望解放，期盼正義得到伸張、邪惡得到懲處。

后來(lái)，基督教、基督徒在歐洲的地位變了，他們成了“執(zhí)政黨”。基督教成了國(guó)教，天主教會(huì)執(zhí)掌大權(quán)，連國(guó)王都不敢得罪他們。地位變了，心態(tài)也就跟著變了。

天主教會(huì)宣布，他們就是地上的天國(guó)，信徒們不用上天堂，在主的教堂里就可以感受到上帝和耶穌基督的存在。同時(shí)，作為掌權(quán)者，教會(huì)當(dāng)然樂(lè)于“團(tuán)結(jié)所有可以團(tuán)結(jié)的人”。于是，教會(huì)提出了“煉獄”的新概念。

原來(lái)，只有天堂和地獄?；酵缴咸焯?，異教徒、不信者下地獄，沒(méi)有什么煉獄。后來(lái)，新設(shè)了“煉獄”?！拔葱哦馈钡娜瞬挥煤ε拢麄兯篮蟛辉僦苯酉碌鬲z了，而是先去煉獄。他們可以在煉獄里洗凈自己的罪惡，然后照樣可以上天堂。

不僅“未信而死”的人自己可以死后在煉獄里努力，他留在世上的家人還可以幫忙，幫忙的辦法就是花錢(qián)買(mǎi)“贖罪券”。“贖罪券”買(mǎi)得越多，死者在煉獄里的“打怪升級(jí)”就越快，也就越快上天堂。

當(dāng)然，教會(huì)也就掙錢(qián)更多。

“贖罪券”是歐洲宗教改革的焦點(diǎn)之一。馬丁路德和加爾文都極力攻擊天主教會(huì)的“贖罪券”。他們認(rèn)為，死后上天堂和下地獄，只應(yīng)取決于那人生前是否信仰上帝。煉獄什么的，太邪惡了！

馬丁路德專門(mén)寫(xiě)了本書(shū)——《煉凈之火的廢除》，駁斥煉獄說(shuō)。加爾文更是言辭激烈地抨擊煉獄，他說(shuō)：煉凈之火是魔鬼撒旦的虛構(gòu)產(chǎn)物，是對(duì)基督的可怕褻瀆。

宗教改革者，也就是新教徒，堅(jiān)決要求恢復(fù)嚴(yán)格的“末日論”——在末日審判的時(shí)候，信基督者上天堂，不信者下地獄。恢復(fù)嚴(yán)格的“末日論”，也就是在恢復(fù)早期基督教時(shí)的那種期盼耶穌再次降臨的緊張心態(tài)。

有趣的是，這種緊張心態(tài)，顯然和新教興起時(shí)被壓迫、亟待解放的現(xiàn)實(shí)地位直接相關(guān)。新教（Protestantism）的詞根就是“反抗者”“抗議者”（Protest）。這和基督教早期的情況很類似。

更有趣的是，宗教改革以后，新教也成了“執(zhí)政黨”，成了掌權(quán)者，而不再是Protest。這是，新教內(nèi)部漸漸發(fā)生了類似天主教會(huì)的變化，雖然還沒(méi)到發(fā)行“贖罪券”的程度，但也不再那么咄咄逼人、鋒芒畢露了，而是越來(lái)越熱衷于“團(tuán)結(jié)所有可以團(tuán)結(jié)的人”。

看來(lái)規(guī)律是共同的。處于被壓迫、被抑制、邊緣化的信徒，容易接受更純潔、更強(qiáng)調(diào)信仰純粹的教義。而等到昔日的被壓迫者成了掌權(quán)者，就會(huì)變得慈祥溫和，不再那么強(qiáng)調(diào)純粹。而這時(shí)，就會(huì)有新一代“被壓迫、被抑制、邊緣化”的教派興起。他們主張回到起點(diǎn)，保持純潔，恢復(fù)最初的教義。宗教的原教旨運(yùn)動(dòng)就是這樣一波波先后興起的。

果然，新教后來(lái)的變化，激怒了新一代的Protest。17-18世紀(jì)，和19世紀(jì)，歐美基督教國(guó)家先后出現(xiàn)了兩次“大覺(jué)醒運(yùn)動(dòng)”，或許可以稱之為“新新教”。

兩次遍及歐美基督教國(guó)家的“大覺(jué)醒運(yùn)動(dòng)”，影響極為深遠(yuǎn)。因?yàn)槿狈ψ诮虃鹘y(tǒng)和宗教體驗(yàn)，我們中國(guó)人對(duì)“大覺(jué)醒運(yùn)動(dòng)”幾乎視而不見(jiàn)。即使那些了解歐美近現(xiàn)代史的人，往往也知之甚少，或者認(rèn)為那只是教會(huì)內(nèi)部的事情，和現(xiàn)實(shí)政治沒(méi)多大關(guān)系。其實(shí)，很有理由認(rèn)為，美國(guó)獨(dú)立的宗教背景就是第一次大覺(jué)醒運(yùn)動(dòng)，而美國(guó)人獨(dú)特的“天命觀”，也是大覺(jué)醒運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物。

對(duì)我們中國(guó)來(lái)說(shuō)，最重要的是，太平天國(guó)實(shí)際上是19世紀(jì)基督教全球性“大覺(jué)醒運(yùn)動(dòng)”的組成部分。這才是太平天國(guó)內(nèi)在的真相。

19世紀(jì)來(lái)華的西方傳教士，深受“大覺(jué)醒運(yùn)動(dòng)”的影響。“大覺(jué)醒運(yùn)動(dòng)”的核心，就是強(qiáng)調(diào)“末日論”，認(rèn)為人生前的信仰，直接決定他死后是上天堂還是下地獄。如此一來(lái)，如果不能讓人在活著的時(shí)候皈依基督教，他們死后就必然下地獄。

因此，傳教士不僅要傳教，而且使命極為緊迫。他們必須搶在末日審判到來(lái)以前，“拯救”盡可能多的中國(guó)人，也就是讓盡可能多的中國(guó)人成為虔誠(chéng)的基督徒。在他們看來(lái)，此事事關(guān)重大，直接關(guān)乎億萬(wàn)中國(guó)人死后的命運(yùn)。

這是19世紀(jì)以后的來(lái)華傳教士，和早期傳教士的根本不同。早期傳教士主要來(lái)自正統(tǒng)天主教，并沒(méi)有這種緊迫感。他們可以心平氣和和中國(guó)士大夫們互動(dòng)和來(lái)往，向中國(guó)傳授近代科學(xué)知識(shí)。傳教之事，不妨從長(zhǎng)計(jì)議。

19世紀(jì)來(lái)華的傳教士，則要急切得多。這種急切心情和西方列強(qiáng)的強(qiáng)大實(shí)力結(jié)合起來(lái)，是晚清教案頻發(fā)、中西圍繞宗教問(wèn)題沖突激烈的重要原因之一。

影響洪秀全，向洪秀全傳教的傳教士，把“大覺(jué)醒運(yùn)動(dòng)”的“末日論”觀念傳給了洪秀全。盡管這些傳教士不承認(rèn)太平天國(guó)是基督教，但傳教士們?cè)趺聪氩恢匾?，重要的是洪秀全接受到了什么?/span>

如前所述，從天主教到新教，從新教到“大覺(jué)醒運(yùn)動(dòng)”的變化，共同之處在于，呼應(yīng)了被壓迫、亟待解放的人們的緊張期盼心態(tài)。在這種心態(tài)之下，世界是高度二元對(duì)立的，黑白分明，正邪不兩立；有信仰的人，渴望斗爭(zhēng)敢于斗爭(zhēng)，通過(guò)斗爭(zhēng)尋求解放。

顯然，太平天國(guó)正是這種情況。在清朝統(tǒng)治下，他們是被壓迫、被欺凌的人，他們的信仰被斥為邪教，遭到官府和士大夫的無(wú)情打壓乃至殘酷鎮(zhèn)壓。他們必須奮起反抗，把“清妖”斬盡殺絕，讓其他人都皈依基督教，建立起他們的人間天堂。

而且，因?yàn)檎莆樟藦?qiáng)大的軍隊(duì)，太平天國(guó)的傳教力度比西方傳教士們可大多了。他們實(shí)際上復(fù)制了早期基督教“仗劍傳教”“集體皈依”的做法。也正因此，太平天國(guó)在中國(guó)南方的傳教，和基督教在歐洲和美洲的傳教不相上下，甚至速度更快、范圍更大。幾千萬(wàn)中國(guó)人已經(jīng)成了基督徒，并且接受系統(tǒng)的基督教教育。

占領(lǐng)南京以后，洪秀全的主要工作就是編訂教義，撰寫(xiě)宗教著作，并用這些“教材”教育太平天國(guó)地域中的民眾。這種情況如果持續(xù)兩三代人，說(shuō)不定中國(guó)會(huì)成為全世界最大的基督教國(guó)家。

正是由于這些原因，太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)和中國(guó)以往歷次農(nóng)民起義截然不同。

太平天國(guó)和歷次農(nóng)民起義的截然不同到底是什么，下篇繼續(xù)說(shuō)吧。