“人”、“大”、“天”、“夫”這四個(gè)漢字，頗值得玩味。

這四個(gè)漢字，都涉及到了“人”字，后三個(gè)字也是以“人”字為基本構(gòu)架創(chuàng)造的，在“人”字上加一橫為“大”，加兩橫分別為“天”，為“夫”。在甲骨文、金文中，“人”是一個(gè)象形字，但也有會(huì)意的成分，說它是象形字，它描畫的并不是人的完整形象，而是抽象出人的主要軀干，象征人的形體。“大”也是象形字，也有會(huì)意的成分，它像張開雙臂雙腿、頂天立地的成年人，《説文解字》云：大，天大，地大，人亦大。故大象人形。古文才也。凡大之屬皆從大?！疤臁笔菚?huì)意字，卻有象形的成分，它在甲骨文寫法中，下面是個(gè)正面的人形（大），上面是人頭，其本義是“人的頭頂”，《說文解字注》中說：天，顛也。顛者，人之頂也。以為凡高之稱?！胺颉笔窍笮巫郑灿袝?huì)意的成分。甲骨文字形，像站著的人形（大），上面的“一”，表示頭發(fā)上插一根簪，意思是成年男子，是個(gè)丈夫了。《說文》解釋道：古時(shí)男子成年束發(fā)加冠才算丈夫，故加上象征簪子的“一”做標(biāo)志。

“夫”這個(gè)字出現(xiàn)在甲骨文中，是四千年以前，那時(shí)間，成年男子的頭發(fā)上是否會(huì)插一根簪，是否會(huì)束發(fā)加冠，不得而知，查找甲骨文所存的字中，沒有“簪”這個(gè)字，對簪的描述最早見于周代，漢以后愈多。想來，四千年以前的男子，還是披頭散發(fā)的原始模樣，而那時(shí)間，冠戴者，除了少數(shù)貴族，普通大眾男子是不可以戴冠的。那么，“夫”字就得重新理解，重新解釋。筆者認(rèn)為，“夫”的本意是成年男子，也含有高大、偉岸的意思，從字面上看，“夫”字是“天”字出頭，是堪稱偉丈夫的“人”太能了，能到了頂破天的程度，故而稱作“夫”。倘若果真如此，那么，它就是一個(gè)會(huì)意字，而不是象形字。

從古代造字法來看，“大”、“天”、“夫”這三個(gè)漢字，都包含有天人合一的意思。人能夠頂天立地，故而有人乃“大”；天在人的頭頂，所以“天”為最大；而人大到了極致，就頂破天，成為偉丈夫了，因此為“夫”。

“大”這個(gè)漢字，分別讀作“da”、“dai”、“tai”，但其無論讀作哪一種，與什么字搭配組詞，“大”的基本含義始終不變?！疤臁背司唧w所指天空之外，其引申義是至高無上（《說文》），不僅字形里有“大”，同時(shí)也含有“大”的意思。“夫”字前兩段已經(jīng)說過了，不再贅述。

這里再說說“夫”字的特殊運(yùn)用?！胺颉弊衷诠艥h語中，常常作為發(fā)語詞來使用，例如“夫天地者”、“夫復(fù)何求”等，筆者理解，那是一種強(qiáng)調(diào)詞，意思是：“大人啊，您聽好了”，“夫天地者”，翻譯成白話就是“大人啊，您聽好了，這個(gè)天地”；“夫復(fù)何求”，翻譯成白話就是“大人啊，您聽好了，您還有什么不滿足的，還想要什么呢”。筆者這樣去理解古文中的虛詞“夫”，不知君以為然否？歡迎批評切磋。

“大”、“天”、“夫”這三個(gè)漢字，不僅體現(xiàn)了古代造字的先賢天人合一的哲學(xué)思想，同時(shí)還體現(xiàn)了以人為本的人文理想。正如一位現(xiàn)代偉人所說：人是最可寶貴的，只要有了人，什么人間奇跡都可創(chuàng)造出來。古代先賢在造這三個(gè)字的最初，其出發(fā)點(diǎn)，就是著眼于“人”，著眼于人的本質(zhì)屬性，著眼于人的自我意識，著眼于人的勞動(dòng)創(chuàng)造，以人為中心，為圓心，為奇點(diǎn)，去認(rèn)識世界，改造世界，創(chuàng)造世界。把人作為自然之物，與天地共生，與天地共存，與天地和諧，與環(huán)境友好，順應(yīng)大自然的規(guī)律，日出而作，日落而息，耕地而食，鑿井而飲，最終成為地之主宰，天之驕子。

中國的漢語言文字是一片深邃、美妙、神奇的天地，它蘊(yùn)涵著人們共同的美好追求和崇高理想。作為中華文化源遠(yuǎn)流長的載體，創(chuàng)造出了人類任何族群都無法望其項(xiàng)背的浩若煙海的傳世經(jīng)典，而且漢語言文字的聯(lián)綿之美、駢儷之美、四聲之美和六義之美，包括漢字的形體之美，無不彰顯出其天賜神授、美妙絕倫的智慧靈光和詩性特征。中國的漢語言文字，堪稱人類最得心應(yīng)手、最可寶貴、最值得稱道的萬能工具。今天，筆者給大家所說的“大”、“天”、“夫”這三個(gè)漢字，同樣如此。