  宮燈，傳統(tǒng)照明器具中的一類，“宮”一字直接點(diǎn)明了其最初的應(yīng)用范圍，即宮廷之中，而后傳入民間。除卻基本的照明功用，亦起美化空間的作用。 宮燈均以放置蠟燭的構(gòu)件為中心，燈罩裝飾則各具特色，或于燈罩四周鑲嵌吉祥雜寶、懸掛流蘇瓔珞，或于燈罩上加置華蓋……千變?nèi)f化，燦然奪目。   01宮燈之由來 宮燈歷史由來已久，其來源大抵與燈節(jié)觀燈有關(guān)，這是自兩漢時(shí)期流傳下來的習(xí)俗。 每年陰歷正月十五日為元宵節(jié)，亦稱燈節(jié)，古人于這日吃湯圓、點(diǎn)花燈、放煙火，歡聚觀賞。   據(jù)史料記載，唐明皇時(shí)期，于元宵節(jié)在上陽宮大陳燈影，以絲絹?zhàn)鞲叽鬅魳嵌g，上懸珠玉金銀的穗墜，微風(fēng)一至，金玉交響如同音樂一般，蔚為壯觀。 無獨(dú)有偶，宋朝每逢元宵節(jié)，于都城支搭彩山樓，安設(shè)影燈。各式宮燈便追隨著各朝觀燈節(jié)的腳步而迅速發(fā)展。   這些帶有祥瑞之意的宮燈，寄托了統(tǒng)治者借燈長明以求太平的愿望。每逢節(jié)日，滿布皇宮，可謂是“普宮同慶”，百姓于宮墻之外亦能欣賞。   02宮燈之考究 除了上文提到的豐富裝飾，宮燈的種類繁多，依據(jù)使用方式的不同，可分為室內(nèi)和室外兩大類。  室內(nèi)的有懸掛于頂棚上的掛燈；放置于桌案上的桌燈；長柄有座直立于地上可以移動(dòng)的戳燈；用于室外的有懸掛于大門口的風(fēng)燈；便于手持移動(dòng)的把燈；引路照明的提燈以及各式各樣的壁燈。 其中，掛燈和戳燈也可以用于庭院之中，用于室外路間照明的還有路燈。 據(jù)明代史料記載，路燈設(shè)在宮殿門前、宮門、長街等處的兩旁，其造型下為漢白玉石座，上設(shè)銅質(zhì)重檐攢尖四柱正方形亭，四周有銅絲別成的門壁，亭內(nèi)即為用于點(diǎn)燈的燈膛。 每晚內(nèi)府庫監(jiān)工都要添油點(diǎn)燈，以便巡看關(guān)防。在清代晚期，玻璃已普遍使用，路燈上的銅絲門壁改用玻璃，增加了防風(fēng)效果。 清代時(shí)期，宮燈則由內(nèi)務(wù)府造辦處統(tǒng)一管理，需要時(shí)則將名匠召入皇城內(nèi)令其精工制作。 宮燈的用料更是考究，除了以珍貴的紅木、紫檀做框架外，還有用竹子、大漆、銅料等，鑲以絹紗、玻璃或牛角片，上面彩繪有山水、人物、花鳥、蟲魚、博古文玩、戲劇故事等。 總之，宮燈既莊重又典雅，與宮殿的整體風(fēng)格十分協(xié)調(diào)。 03宮燈之衍生 古人對宮燈的喜愛不僅體現(xiàn)于陳設(shè)中，更融于造物之中，較為直觀的便是燈籠錦，直接以宮燈為裝飾主題的織錦，相傳由宋代蜀守文彥博首創(chuàng)。 《碧云暇》中記載：“彥博知成都，貴妃以近上元，令織異色錦。彥博遂令工人織金線燈籠，載蓮花，中為錦紋……明年上元中，官有詩曰：“無人更進(jìn)燈籠錦，紅粉宮中憶佞臣?！?/p> 足見當(dāng)時(shí)織有宮燈圖樣織錦的名貴程度。 燈籠錦，又名“慶豐年”、“天下樂暈錦”，以宮燈紋樣為主體，飾以流蘇和蜜蜂。 流蘇一般是谷穗的變形圖案，代表“五谷”，蜜蜂的“蜂”、宮燈的“燈”分別與“豐”、“登”諧音，寓意“五谷豐登”，寄托著天下太平、五谷豐登的美好愿望。 明清時(shí)期，已發(fā)展到已有百余種圖樣，如“雙喜燈”、“壽字燈”、“八寶吉祥燈”等等，祥瑞之意隨之?dāng)U展。 燈籠錦不僅珍貴，且等級較高。宋建隆三年，太祖賜時(shí)服，品級最高者才可得到燈籠錦。金朝制度多沿用兩宋，只有正一品才有“天下樂暈錦玉環(huán)綬一”。 清代燈籠錦等級依然高貴，《皇朝文獻(xiàn)通考》中記載，燈籠錦紋樣只能為皇后及貴妃使用。 此外，較為熟知的還有仿造宮燈燈籠形態(tài)的瓶器——燈籠瓶，又名燈籠尊，雍正時(shí)期景德鎮(zhèn)官窯創(chuàng)燒，流行于清雍正、乾隆時(shí)期，民窯較為少見。 燈籠瓶有筒腹與弧腹兩式，前者有短腹與長腹之分，后者有撇口、敞口之別，肩上多有鋪首耳。 從宮廷至民間，從宮燈到燈籠錦，宮燈之美，雅俗共賞，歷久彌新。
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