結(jié)論

杜威的教育哲學(xué)，全在他的《平民主義與教育》（Democracy and Education）一部書(shū)里?？此@部書(shū)的名字，便可知道他的教育學(xué)說(shuō)是平民主義的教育。古代的社會(huì)有貴賤，上下，勞心與勞力，治人與被治種種階級(jí)。古代的知識(shí)論和道德論都受有這種階級(jí)制度的影響，所以論知識(shí)便有心與身，靈魂與肉體，心與物，經(jīng)驗(yàn)與理性等等分別；論道德便有內(nèi)與外，動(dòng)機(jī)與結(jié)果，義與利，責(zé)任與興趣等等分別。教育學(xué)說(shuō)也受了這種影響，把知與行，道德與智慧，學(xué)校內(nèi)的工課與學(xué)校外的生話等等，都看作兩截不相聯(lián)貫的事。現(xiàn)代的世界是平民政治的世界，階級(jí)制度根本不能成立。平民政治的兩大條件是：（一）一個(gè)社會(huì)的利益須由這個(gè)社會(huì)的分子共同享受；（二）個(gè)人與個(gè)人，團(tuán)體與團(tuán)體之間，須有圓滿的自由的交互影響。根據(jù)這兩大條件，杜威主張平民主義的教育須有兩大條件：（甲）須養(yǎng)成智能的個(gè)性（Intellectual individuality），（乙）須養(yǎng)成共同活動(dòng)的觀念和習(xí)慣（Co-operationin activity）。“智能的個(gè)性”就是獨(dú)立思想，獨(dú)立觀察，獨(dú)立判斷的能力。平民主義的教育的第一個(gè)條件，就是要使少年人能自己用他的思想力，把經(jīng)驗(yàn)得來(lái)的意思和觀念一個(gè)個(gè)的實(shí)地證驗(yàn)，對(duì)于一切制度習(xí)俗都能存一個(gè)疑問(wèn)的態(tài)度，不要把耳朵當(dāng)眼睛，不要把人家的思想糊里糊涂認(rèn)作自己的思想?！肮餐顒?dòng)”就是對(duì)于社會(huì)事業(yè)和群眾關(guān)系的興趣。平民主義的社會(huì)是一種股份公司，所以平民主義的教育的第二個(gè)條件就是要使人人都有一種同力合作的天性，對(duì)于社會(huì)的生活和社會(huì)的主持都有濃摯的興趣。

要做到這兩大條件，向來(lái)的“文字教育”，“記誦教育”，“書(shū)房教育”，決不夠用。幾十年來(lái)的教育改良，只注意數(shù)量的增加（教育普及），卻不曾注意根本上的方法改革。杜威的教育哲學(xué)的大貢獻(xiàn)，只是要把階級(jí)社會(huì)遺傳下來(lái)的教育理論和教育制度一齊改革，要使教育出的人才真能應(yīng)平民主義的社會(huì)之用。我這一篇所說(shuō)杜威的新教育理論，千言萬(wàn)語(yǔ)，只是要打破從前的階級(jí)教育，歸到平民主義的教育的兩大條件。對(duì)于實(shí)行的教育制度上，杜威的兩大主張是：（1）學(xué)校自身須是一種社會(huì)的生活，須有社會(huì)生活所應(yīng)有的種種條件。（2）學(xué)校里的學(xué)業(yè)須要和學(xué)校外的生活連貫一氣。總而言之，平民主義的教育的根本觀念是：

教育即是生活；

教育即是繼續(xù)不斷的重新組織經(jīng)驗(yàn)，要使經(jīng)驗(yàn)的意義格外增加，要使個(gè)人主宰后來(lái)經(jīng)驗(yàn)的能力格外增加。

民國(guó)八年春間演稿，七月一日改定稿

（原載1919年4月15日《新青年》第6卷第4號(hào)又收入1919年北京大學(xué)學(xué)術(shù)講演會(huì)編印的學(xué)術(shù)講演錄《實(shí)驗(yàn)主義》）

[1]編者按：此節(jié)曾載1919年5月《新教育》第1卷第3期。文前有一段胡適的說(shuō)明：“這一篇本是蔣夢(mèng)麟先生要做的。因?yàn)樗愣磐壬胶贾萑チ?，我看他忙得很苦，所以自己效勞，做了這一篇。但是我不是專門(mén)學(xué)教育的人，做的教育學(xué)文章，定然不能有蔣先生那樣透徹。我希望諸位讀者把這篇文章看作一篇暫時(shí)代勞的文章。胡適”