惡劣的行為是有過的，可是卻有比惡劣行為更惡劣的東西——產(chǎn)生所有惡劣?xùn)|西的思想。惡劣的行為可以不再重犯，可以進(jìn)行懺悔，而惡劣的思想?yún)s只能不斷滋生惡劣的行為。

由此可見，要真正能經(jīng)受得住各種誘惑的考驗(yàn)，人必須要經(jīng)常進(jìn)行“靈魂大清掃”，讓“精神的人”時(shí)刻保持著活躍的精神。世界充滿誘惑。面對(duì)誘惑，我們也許真得應(yīng)該做一個(gè)“精神的人”，而將“獸性的人”囚牢在人心的深處，永遠(yuǎn)不將之釋放。這或許是一種長(zhǎng)期的痛苦！然而，可以經(jīng)常換來靈魂的洗禮！

聶赫留朵夫是幸運(yùn)的。他在一次庭審上遇到了那個(gè)他曾深愛的姑娘--喀秋莎。她的出現(xiàn)震撼著他的心靈。在一次次痛苦的斗爭(zhēng)中，一個(gè)自由精神的人，一個(gè)真實(shí)的強(qiáng)大的永恒的精神的人，在聶赫留朵夫身上蘇醒了，復(fù)活了。

聶赫留朵夫?yàn)榭η锷e極奔走。在奔走的過程中，他接觸到了以前從未接觸過的一些人：失去土地的勞苦農(nóng)民、作威作福的獄吏，從低到高各級(jí)政府部門各色的人物，都讓他對(duì)自己的國(guó)家，所處的社會(huì)有了更深入的了解、更深刻的思索。他看到了人們永不休止地欺騙自己和相互欺騙，折磨自己和相互折磨，他們猥瑣貪婪地玩弄著自己發(fā)明的那套一個(gè)人統(tǒng)治另一個(gè)人的把戲。他認(rèn)清了這個(gè)社會(huì)，看到社會(huì)丑陋黑暗的一面。

他將不再只以自己為中心，不再只為喀秋莎一人而奔走，他將為整個(gè)社會(huì)謀求一些未曾有的東西。這如小說最后說的：'從這一夜起，對(duì)聶赫留朵夫來說，一種全新的生活開始了，不僅僅因?yàn)樗M(jìn)入了一個(gè)新的生活環(huán)境，還因?yàn)閺倪@時(shí)起，他所遇到的一切對(duì)他來說已經(jīng)具有了與以前截然不同的意義。

《復(fù)活》中的聶赫留朵夫 “道德自我完善”精神上獲得新生的思想變化可以分為三個(gè)階段：第一階段是純潔善良、追求理想的階段。這時(shí)他健康、真誠(chéng)、充實(shí)、崇高，樂于為一切美好的事業(yè)而獻(xiàn)身。真摯地愛著瑪絲洛娃。

第二階段是放縱情欲，走向墮落。踏上社會(huì)后，聶赫留朵夫變得猥瑣、低下、空虛、渺小。認(rèn)為女人無非是一種“享樂工具”。

第三階段是從懺悔走向復(fù)活。法庭審判之后，他內(nèi)心痛苦，認(rèn)清了自己虛偽可恥的面目，決心悔過自新。在他懺悔的過程中，通過對(duì)他的所見所聞，揭露和批判了沙皇俄國(guó)社會(huì)的腐敗和黑暗。批判了沙俄專制的國(guó)家制度，揭露了政府機(jī)關(guān)的黑暗和官吏的殘暴。

作者通過瑪絲洛娃體現(xiàn)了俄羅斯人民所遭受的深重苦難和對(duì)整個(gè)黑暗社會(huì)的無比憎恨。她在拒絕聶赫留朵夫的“善行”時(shí)，一再表現(xiàn)出自己內(nèi)心的屈辱、痛苦和按捺不住的憤怒。

由于她的靈魂深處始終保存著善良的天性和與聶赫留朵夫初戀時(shí)的美好回憶，“悔罪”的聶赫留朵夫才能獲得她的寬恕，并使她重新“愛”上他?，斀z洛娃最終拒絕聶赫留朵夫要求和他結(jié)婚的建議，表現(xiàn)出瑪絲洛娃的崇高品質(zhì)，也是她為了愛他而做出的自我犧牲。

瑪絲洛娃的“寬恕”精神使她的靈魂獲得了“復(fù)活”，然而，我們卻看到作者在尋求瑪絲洛娃“復(fù)活”的過程中，逐步接近了托爾斯泰過去所否定和厭惡的“革命者”。作者讓瑪絲洛娃進(jìn)入政治犯的圈子；跟這些人接觸，使瑪絲洛娃感到親切和自然。政治犯西蒙松對(duì)瑪絲洛娃的愛情，雖然說是出于同情，確也是合適的。這能使她的靈魂感到輕松和慰藉。尤其重要的是，他們的結(jié)合將會(huì)把瑪絲洛娃帶入革命者的隊(duì)伍。

而聶赫留朵夫的那種仁慈的“懺悔”，無論怎樣真誠(chéng)，卻終究免不了帶有居高臨下的態(tài)度和寬宏大量的意味?，斀z洛娃意識(shí)到過去的愛情已經(jīng)永遠(yuǎn)不能“復(fù)活”，她也不再需要這一切了。而此時(shí)在她面前展現(xiàn)的是她所渴望的、有意義的、鮮活的、真實(shí)生活，這才是瑪絲洛娃真正的新生和靈魂的“復(fù)活”。

19世紀(jì)70年代末到80年代初，俄國(guó)的資本主義迅猛發(fā)展，農(nóng)村遭到巨大的破壞，廣大勞動(dòng)人民的生活日趨赤貧。當(dāng)時(shí)俄土戰(zhàn)爭(zhēng)的重負(fù)，連年饑荒給人民帶來更為深重的災(zāi)難。這時(shí)托爾斯泰越發(fā)地關(guān)心人民的困苦。他積極地參加當(dāng)時(shí)的救災(zāi)工作，目睹了農(nóng)民和城市貧民的可怕處境，體會(huì)農(nóng)民與地主之間有一條巨大的鴻溝，農(nóng)民貧困的根源是地主土地私有制。在他多年探索、思考的基礎(chǔ)上終于看清了沙皇專制制度的反動(dòng)本質(zhì)。

托爾斯泰在相繼完成了巨著《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》、《安娜·卡列尼娜》之后，進(jìn)入晚年的他世界觀發(fā)生了根本轉(zhuǎn)變，他的藝術(shù)批判力量達(dá)到了高峰，達(dá)到了“撕毀一切假面具”的“清醒現(xiàn)實(shí)主義”。這無疑是他藝術(shù)探索的結(jié)果，同時(shí)更是他精神探索的結(jié)果。以廣大農(nóng)民的眼光觀察俄國(guó)現(xiàn)實(shí)生活，代表農(nóng)民階級(jí)發(fā)表意見，這是他晚期創(chuàng)作巨大批判力量的主要源泉。《復(fù)活》中表現(xiàn)得最鮮明、也最為突出。

在《復(fù)活》中，托爾斯泰最終也沒能找到解決俄國(guó)社會(huì)問題和矛盾的方法，作品最后也只寫了聶赫留朵夫希望從福音書中找到解決的方法。希望通過福音書里的教義教導(dǎo)人們向善，企圖以此感動(dòng)所有的人，使統(tǒng)治者也向善，達(dá)到社會(huì)的安定繁榮，人民生活幸福，從而達(dá)到改造社會(huì)的目的。可是，這種改良思想是不可能實(shí)現(xiàn)的，所以聶赫留朵夫最終也沒有真正找到出路。

托爾斯泰雖然沒有找到社會(huì)的真正出路，但他為普通民眾服務(wù)的思想以及其懺悔過程是值得每一個(gè)人深思的?！稄?fù)活》中最后男女主人公在心靈上，道德上都達(dá)到了復(fù)活，實(shí)際上也是作者心靈和道德的復(fù)活，他更清醒地認(rèn)識(shí)了社會(huì)，并且思想上也達(dá)到了新的飛躍。