目錄
上卷
卷一 關(guān)于我的邏輯學(xué)研究
第1 章 新“唯實(shí)論”的概念觀
我的第一篇邏輯論文
《哲學(xué)筆記》引我走入哲學(xué)之門
上書毛澤東談?wù)軐W(xué)
《矛盾論》的一個(gè)錯(cuò)誤
從語(yǔ)根找哲學(xué)
人間最強(qiáng)大的力量是智慧
兩種對(duì)立與兩種矛盾
黑格爾邏輯學(xué)的來源
思維與存在的同一性
邏輯理性主義更見深刻
一種新的邏輯理念
唯名論與唯實(shí)論
分類是大自然作出的
概念具有實(shí)體性基礎(chǔ)
思辨邏輯是形式邏輯的基礎(chǔ)
關(guān)于“何新樹”
揭示思維之謎
錢學(xué)森的第二封信
探索新邏輯之路
第2 章 “邏輯斯蒂”與數(shù)理哲學(xué)
新黑格爾主義不懂黑格爾
關(guān)于因果律的佯謬
因果規(guī)律與人類實(shí)踐
西方運(yùn)用諾貝爾獎(jiǎng)建樹意識(shí)形態(tài)偶像
羅素與邏輯斯蒂
羅素哲學(xué)十分淺薄
現(xiàn)代數(shù)學(xué)哲學(xué)中的不可知論
關(guān)于哥德爾定理
先驗(yàn)的抽象時(shí)空并不存在
數(shù)學(xué)史上的三次危機(jī)
1+1= ？
數(shù)理哲學(xué)
數(shù)學(xué)崇拜沒有根據(jù)
現(xiàn)代數(shù)學(xué)是虛擬的邏輯系統(tǒng)
第3 章 關(guān)于邏輯學(xué)中的悖論問題
邏輯中的悖論佯謬
悖論源于人類語(yǔ)言的有限性
悖論的三種類型
黑格爾論“說謊者悖論”
悖論源于客體本體內(nèi)在的矛盾
現(xiàn)代西方哲學(xué)中沒有巨人
第4 章 自然主義的科學(xué)哲學(xué)
宇宙秩序與科學(xué)哲學(xué)
自然神論與自然哲學(xué)
愛因斯坦的自然神論
大自然的普遍進(jìn)化
廣義進(jìn)化論
關(guān)于“第一原動(dòng)力”
所謂“惡劣的無限性”
圓圈式發(fā)展模型
宇宙自身就是生命體
新的發(fā)展總是走向更高的綜合
自我與無限
第5 章 何新：關(guān)于“邏輯”的論爭(zhēng)
第6 章 錢學(xué)森：思維科學(xué)中的基礎(chǔ)科學(xué)
卷二 思考與評(píng)論
第7 章 “哲學(xué)”釋名
第8 章 關(guān)于意識(shí)形態(tài)、學(xué)術(shù)、科學(xué)、偽科學(xué)和真理
第9 章 談“玄”（一）
第10 章 談“玄”（二）—— 關(guān)于芝諾、蘇格拉底、柏拉圖的札記
第11 章 談“玄”（三）——關(guān)于康德的札記
第12 章 論黑格爾哲學(xué)的歷史淵源（之一）
第13 章 論黑格爾哲學(xué)的歷史淵源（之二）
第14 章 論黑格爾哲學(xué)的歷史淵源（之三）
卷三 讀書札記
第15 章 讀《純粹理性批判》的筆記
第16 章 讀黑格爾《哲學(xué)史講演錄》札記
第17 章 讀黑格爾《宗教哲學(xué)講演錄》札記
第18 章 讀黑格爾《小邏輯》摘錄
第19 章 西方哲學(xué)家評(píng)維也納學(xué)派
第20 章 關(guān)于現(xiàn)代數(shù)學(xué)的札記
第21 章 關(guān)于拓?fù)鋵W(xué)的哲學(xué)札記
第22 章 早期哲學(xué)數(shù)學(xué)思考札記
第23 章 非經(jīng)濟(jì)學(xué)的價(jià)值觀念與價(jià)值理論
第24 章 柏拉圖傳記（何新編譯）
卷四 經(jīng)典重譯與新論
第25 章 何新譯《公孫龍子》三篇
《四庫(kù)全書總目》公孫龍子提要
白馬非馬論
指物論（論指號(hào)與事物）
跡府（上篇）
跡府（下篇）
第26 章 何新：老學(xué)三論
（一）論“有”與“無”
（二）論無為
（三）“道德”詁義
第27 章 《肇論·物不遷論》標(biāo)點(diǎn)及引讀
物不遷論
卷五 我思考哲學(xué)的歷程
第28 章 哲學(xué)的本質(zhì)
哲學(xué)是什么？
哲學(xué)的地位
我不贊同機(jī)械唯物論
自然秩序就是客觀理性
自然過程的目的性
天籟：無聲的音樂
新物理學(xué)突破了舊哲學(xué)
現(xiàn)代物理學(xué)提示了新的宇宙觀念
時(shí)空的本質(zhì)
如何理解時(shí)空的多維性
時(shí)間為何不可逆？
現(xiàn)代科學(xué)認(rèn)識(shí)論具有思辨性質(zhì)
列寧后期重新評(píng)價(jià)唯心論
唯理主義有認(rèn)識(shí)論根源
絕對(duì)之物是什么？
宇宙具有生命的過程
“理念”（Idea）就是“信息”
普遍性與必然性的客觀根源
毛澤東并不贊同絕對(duì)物質(zhì)論
青年馬克思的唯心論
中國(guó)科學(xué)落后于西方的哲學(xué)原因
東西方哲學(xué)的比較
西方哲學(xué)范式不適用于中國(guó)
第29 章 中國(guó)古典哲學(xué)之我見
哲學(xué)的科學(xué)地位
中國(guó)科學(xué)何以落后于西方
哲學(xué)是求智之學(xué)
中國(guó)古典哲學(xué)的精髓是理性主義
陰陽(yáng)觀念的實(shí)質(zhì)
“五行”論的真義
太極一元論
道就是邏格斯
儒家的流變
儒名的由來
“儒”的功能
孔子為何偉大？
孔子以“述”為“作”
論“仁”與“恥”
儒家價(jià)值觀的現(xiàn)代性
第30 章 我信仰理性主義的宗教
關(guān)于宗教與邪教
佛教與中國(guó)文化
中國(guó)佛學(xué)的理性主義
破除“我相”達(dá)到“無我”
佛教的濟(jì)世情懷
說緣
佛教哲學(xué)博大精深
佛教的中國(guó)化
下卷
卷六 方法與哲學(xué)
泛演化邏輯引論
第31 章 論泛演化邏輯的方法論意義
“歷史概念類集”及其特殊的種屬關(guān)系
概念自我演化的基本規(guī)律
泛演化邏輯對(duì)于科學(xué)認(rèn)識(shí)的意義
第32 章 論邏輯思維的本體論基礎(chǔ)
第33 章 張世英教授對(duì)何新論文的審評(píng)意見
第34 章 論“歷史概念類集”
討論與回應(yīng)
第35 章 對(duì)“歷史概念集合”的幾點(diǎn)補(bǔ)充性意見（盧新文）
第36 章 歷史概念類集符合于“演序”及“鏈”關(guān)系（李曉）
第37 章 對(duì)“歷史概念集合”的初步研究（張萊）
第38 章 一位數(shù)學(xué)家給何新先生的一個(gè)建議（劉勃）
第39 章 進(jìn)化分類學(xué)的邏輯結(jié)構(gòu)
引言
生物分類理論的兩個(gè)階段
生物物種的演進(jìn)史
進(jìn)化分類學(xué)蘊(yùn)涵的特殊概念關(guān)系
物種歷史概念類集的規(guī)律
第40 章 錢學(xué)森教授關(guān)于泛演邏輯及“何新樹”的三封信
卷七 札記
第41 章 邏輯筆記（一）
第42 章 邏輯筆記（二）
第43 章 邏輯筆記（三）
第44 章 邏輯與哲學(xué)問題（一）
第45 章 邏輯與哲學(xué)問題（二）
第46 章 關(guān)于語(yǔ)言與思維
第47 章 關(guān)于概念、判斷及三段論
第48 章 關(guān)于演繹三段論的“格”
第49 章 關(guān)于亞里士多德的札記
第50 章 古希臘哲學(xué)中的“辯證法”
第51 章 關(guān)于“否定”之“否定”：澄清一個(gè)由來已久的誤解
第52 章 《資本論》第一章的演繹方法與黑格爾的邏輯三段式
卷八 哲學(xué)史討論
第53 章 古希臘辯證思想簡(jiǎn)史
第54 章 邏輯悖論的研究
第55 章 關(guān)于悖論
第56 章 關(guān)于邏輯的四種類型
第57 章 辯證法與歸謬法
第58 章 黑格爾邏輯的來源
第59 章 黑格爾《邏輯學(xué)》釋義
第60 章 論黑格爾邏輯學(xué)的三重涵義
第61 章 關(guān)于“邏輯”的唯名論與唯實(shí)論
第62 章 論辯證法與形而上學(xué)的語(yǔ)源及本來語(yǔ)義
“辯證法”的本來涵義
形而上學(xué)的本來涵義
第63 章 朱光潛教授的一封信
附錄
附錄一 關(guān)于羅素悖論
附錄二 悖論的現(xiàn)代邏輯分析，兼論何新的新邏輯理念（李奇）
引言
關(guān)于“說謊者悖論”
說謊者悖論的變形（明信片/ 方框悖論）
形形色色的悖論
悖論是否能得到統(tǒng)一的解？
關(guān)于歷史概念類集——何新的新邏輯工具探索
附錄三 對(duì)何新T.S. 座標(biāo)的一個(gè)應(yīng)用模型（陳朝暉）
—— 論“方框”悖論（p ∧ p）
在方框悖論中，“□”是什么？
一個(gè)基于語(yǔ)義三角的語(yǔ)言層次模型
在方框悖論中，“□”就是思維的時(shí)空域
［網(wǎng)絡(luò)原文的一些跟帖］
附錄四 悖論與數(shù)學(xué)史上的三次數(shù)學(xué)危機(jī)
附錄五 關(guān)于時(shí)間概念的哲學(xué)討論（胡升）
時(shí)間的觀念
量子力學(xué)的“普適性”
附錄六 哥德爾定理簡(jiǎn)介（藍(lán)迅）
附錄七 哥德爾不完備性定理淺釋
附錄八 關(guān)于哥德爾不完備性定理
附錄九 人工智能能制造出意識(shí)嗎？
附錄十 埃舍爾的悖謬畫作
附錄十一 何新著作編年（方堃 / 整理）

新 版 序
此次新版，修訂舊版若干字誤，主要內(nèi)容基本仍舊。
唯須特別說明的是，本書中論述的所謂“古希臘哲學(xué)”，根據(jù)我近年研究，實(shí)際乃是一個(gè)積非成是的謬稱。
諸多所謂“古希臘哲學(xué)家”如泰勒斯、巴門尼德、畢達(dá)哥拉斯、赫拉克利特等，以及常被尊為古希臘文明之祖的荷馬——都并非愛琴海西岸的希臘半島人，而乃是地中海東岸亞洲一側(cè)的小亞細(xì)亞（故稱安納托利亞或愛奧尼亞或伊奧尼亞）地區(qū)人。常被認(rèn)為是希臘哲學(xué)起源的“愛奧尼亞（伊奧尼亞）學(xué)派”，實(shí)際是起源自東方亞洲的小亞細(xì)亞地區(qū)。
希臘半島本土哲學(xué)是雅典學(xué)派——主要代表人物是蘇格拉底、柏拉圖二人。但有資料認(rèn)為蘇格拉底似乎也是外來族人。
至于被認(rèn)為是希臘哲學(xué)最偉大綜合者的亞里士多德，其著作并非出于一人之手，其本人也不是雅典人。亞里士多德是馬其頓人。馬其頓人與希臘人非同族同種。亞里士多德的弟子馬其頓王亞歷山大乃是雅典及希臘的征服者。此外還必須指出，所謂“希臘哲學(xué)”的內(nèi)容是偉大、深刻的，但其來源、產(chǎn)生年代以及誰(shuí)是真實(shí)的作者，則多是可疑的，有待重新研究的。
這些著作沒有最初保留的原始文獻(xiàn)，其年代多不可考，真實(shí)作者難詳——若以中國(guó)疑古文人的審考標(biāo)準(zhǔn)幾乎全部可定為偽書——包括荷馬史詩(shī)。所謂希臘哲學(xué)的大部分文件都來自歐洲的第四次十字軍東征對(duì)于君士坦丁堡羅馬（東方羅馬帝國(guó)首都）的一場(chǎng)大劫掠。
其實(shí)，所謂文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)就是意大利諸金融城邦（以威尼斯、佛羅倫薩為首）雇傭?qū)W者解讀、篡改（包括偽造）和吸納劫掠于君士坦丁堡的這批偉大東方歷史文獻(xiàn)的過程。這批文獻(xiàn)也不是來自什么西方所謂“阿拉伯文獻(xiàn)”，而是君士坦丁堡羅馬（即東羅馬帝國(guó)，近代被西方改名為“拜占庭帝國(guó)”）所繼承于小亞細(xì)亞歷史文化的東方智慧的寶庫(kù)。
但是對(duì)于近代西方興起進(jìn)程中這關(guān)鍵性的一個(gè)文化改造階段——迄今中國(guó)學(xué)界幾乎還一無所知。
有關(guān)問題，讀者可以參閱筆者2012 年出版的《希臘偽史考》一書以及年內(nèi)將出版的一部續(xù)編。
我近年關(guān)于哲學(xué)及邏輯問題也還有一些新的思考及認(rèn)知，尚須俟時(shí)日加以整理，另行出版。
特此說明。

——何新  2013 年7 月記于  北戴河