西陰文化居民生活場景復(fù)原

距今6000年至5300年是中原文化最為強(qiáng)盛的時期，考古學(xué)稱為仰韶時代中期，代表文化是西陰文化（亦稱廟底溝文化）。

西陰文化以強(qiáng)勢姿態(tài)登上歷史舞臺，完成了女權(quán)社會向男權(quán)社會的轉(zhuǎn)變，促進(jìn)了聚落結(jié)構(gòu)的層級化、復(fù)雜化，使得整個社會快速步入文明前夜。

西陰時期存在著相對發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)、漁獵業(yè)、家畜馴養(yǎng)業(yè)和各種手工業(yè)，在同一時期東亞大陸上處于領(lǐng)先地位。這使西陰人有了可以大規(guī)模向外拓展的底氣。

西陰文化器物圖案的典型特征之一是兩種花卉圖案：玫瑰花和菊花。其中，菊花、玫瑰花的完整圖案是花、蕾、葉俱全的“一枝花”。 這“一枝花”彩陶，就像剛從天際冉冉升起的旭日，將它的光芒從豫西、晉南和關(guān)中東部這一西陰文化核心區(qū)，輻射到周圍區(qū)域，整個黃河中上游及其周邊地區(qū)的文化面貌都因此染上了西陰文化那道絢爛的色彩，形成了空前一致的局面。這一范圍西至甘青、川西北，東至豫東，北過河套，南達(dá)江漢。

西陰文化“一枝花”彩陶

不僅如此，西陰文化還通過這些地區(qū)將其影響波及更遙遠(yuǎn)的地方：向北，抵達(dá)內(nèi)蒙古東南部和遼寧西部；向東，到達(dá)渤海和黃海之濱的山東以及江蘇北部；向南，深入至長江南部中游區(qū)域。

西陰文化向東，不僅僅是影響了與其同時存在的海岱地區(qū)大汶口文化居民的日常生活，更重要的是影響了大汶口文化居民的精神生活——在大汶口文化—些墓葬中，可以發(fā)現(xiàn)其內(nèi)部結(jié)構(gòu)及裝飾工藝同西陰文化保持了驚人的一致性。

西陰文化向南，對長江下游兩岸的馬家浜-崧澤文化和長江中游流域的大溪-屈家?guī)X文化，也造成了不同程度的影響——這兩支文化系統(tǒng)中都呈現(xiàn)出了多少不一的西陰文化因素。

但是到距今5300年前后時，西陰文化一統(tǒng)“天下”的格局被徹底打破，“蠻夷”崛起，西陰文化絕滅，中原淪陷。

首先是中原各地差不多同時進(jìn)入到了蕭條冷落、群雄割據(jù)的仰韶晚期。豫西、晉南和關(guān)中東部等核心地區(qū)的面貌由西陰文化一變而為仰韶晚期西王村類型。西陰文化時期的政治文化中心——豫西靈寶鑄鼎塬聚落群，幾乎“一夜之間”面目全非：

一是聚落遺址的數(shù)量急劇減少。西陰文化興盛時有大小聚落18處，此時斷崖式下跌到了8處。

二是聚落群分布范圍縮小。原來分布于沙河中下游的遺址基本消失，沙河和陽平河下游流域的遺址也基本不見，只在中上游留下寥寥幾處。

三是西坡作為西陰文化時期的中心聚落，很多建筑此時已經(jīng)被廢棄，往日的喧囂繁華趨于沉寂蕭條。

總體而言，這一時期聚落遺址的數(shù)量、面積的急劇縮減，顯示的是該地區(qū)社會人口和組織規(guī)模處于一個大幅度下降的過程中。

鑄鼎塬聚落群在這一時期發(fā)生的變化不是一個孤立的現(xiàn)象，放眼原來西陰文化所覆蓋的整個區(qū)域，幾乎到處都是同樣的情況。

晉南的垣曲盆地，遺址數(shù)量由原來的24處下降到了13處，中心聚落面積由30萬平方米下降到了14萬平方米，聚落等級也由原來的三級結(jié)構(gòu)變成了二級結(jié)構(gòu)。

在渭河流域，原來呈現(xiàn)出西陰文化面貌的泉護(hù)一期此時一舉變?yōu)槿o(hù)二期。

在豫中，原來西陰文化因素占主導(dǎo)地位的王灣一期文化被新崛起的秦王寨文化所取代。

不僅如此，除了核心區(qū)外，西陰文化原先的控制區(qū)和受其影響的邊緣區(qū)，文化面貌也都發(fā)生了翻天覆地的變化而進(jìn)入仰韶晚期：

晉中地區(qū)的文化面貌此時搖身一變而為仰韶晚期義井類型；

內(nèi)蒙古中南部變?yōu)檠錾赝砥诤Ｉ焕祟愋停?/p>

豫北冀南地區(qū)變成仰韶晚期大司空類型，后來改稱大司空文化；

豫西南變成了仰韶晚期下王崗類型；

隴東地區(qū)變成了仰韶晚期大地灣類型……

可以說，彼時的中原及周邊地區(qū)是群雄并起、戰(zhàn)火紛飛，像極了3000年之后彼此攻城略地、混戰(zhàn)不休的戰(zhàn)國時代。

而興盛達(dá)200年、地處淮河流域的凌家灘文化，以及綿延600年之久、地處環(huán)太湖流域的崧澤文化，在距今5300時突然同時宣告覆亡。

更令人感到不可思議的是，繁衍生息達(dá)1700年久、地處長江下游寧紹平原的河姆渡文化，也在同一時間踉蹌著走向它的墳?zāi)埂?/p>

同樣還是這一時間，日后名聲大噪的良渚文化、屈家?guī)X文化和馬家窯文化分別崛起于長江下游、長江中游和西北的甘青大地。

放眼彼時中國大地，好像就是地處西遼河流域的紅山文化沒有受到太大的影響。紅山文化是距今6400年前生活在豫北冀南地區(qū)的后岡一期文化居民向北擴(kuò)張，同以西拉木倫河、老哈河流域為中心的當(dāng)?shù)赝林用袢诤虾蠖纬傻囊恢Э脊艑W(xué)文化。距今5500 年前后，紅山文化達(dá)到興盛頂峰，此時雖然風(fēng)光不再，但他們?nèi)匀荒苓~著輕松的步伐悠然前行。

紅山文化獸面紋玉牌和三聯(lián)玉璧

顯然，5300年前發(fā)生在中國大地上這一連串的驚天巨變事件，是一個有內(nèi)在因果聯(lián)系的連鎖反應(yīng)。彼時的中國大地一定發(fā)生了什么大事。

沒有洪災(zāi)襲擊的跡象，沒有天氣轉(zhuǎn)為惡劣的痕跡，剩下的唯一可能就是戰(zhàn)爭了。

考古資料將戰(zhàn)爭的推手指向了海岱地區(qū)的大汶口文化集團(tuán)。

其實，早在距今5500年左右，大汶口文化在進(jìn)入中期階段后，就開始了急劇擴(kuò)張的步伐。他們先是往北拓展至遼東半島，然后又向南直逼江淮地區(qū)。但大汶口文化擴(kuò)張的主要目的地顯然不是南邊或北邊，而是西邊遼闊的中原地區(qū)。

等到距今5300年西陰文化衰落之時，蓄勢已久的大汶口文化集團(tuán)開始發(fā)力。他們沿潁河溯水而上，長驅(qū)直入，不但進(jìn)至原西陰文化分布的豫南、豫北地區(qū)，而且橫掃秦王寨文化腹地豫中一帶，再往西還深入到了原西陰文化腹地——豫西和晉南地區(qū)。大汶口人在在這些地方，尤其是在穎河、伊河、洛河諸流域都留下具有大汶口文化鮮明特色的遺址、遺物和墓葬。

山東泰安大汶口文化國家遺址公園

特別值得一提的是，鄭州西山古城人群構(gòu)成比例中，大汶口人占有相當(dāng)大的比例。鄭州西山古城遺址曾發(fā)掘出土了144 例成年個體的遺骸標(biāo)本。與古代人群對比，鄭州西山組人群與來自山東曲阜的西夏侯組和來自黃河中游的仰韶合并組在顱骨形態(tài)上最為接近。西山遺址人骨標(biāo)本中，相對完整、可觀察到有明顯顱骨人工改形的個體共 35 例。而顱骨人工改形現(xiàn)象是大汶口文化獨有的典型習(xí)俗。這意味著，在鄭州西山古城主體人群構(gòu)成中，來自海岱地區(qū)的大汶口人占了24%還多。

大汶口文化集團(tuán)在大規(guī)模西進(jìn)的同時，也向南方實施了極盡所能的擴(kuò)張。在安徽含山凌家灘遺址周邊幾乎到處都可見到大汶口文化勢力明晃晃的刺刀：安徽潛山薛家崗、亳州富莊、江蘇徐州花廳，南京北陰陽營，常州寺墩，上海福泉山、馬橋、廣富林，浙江余杭廟前等遺址，都出土了大量的大汶口中期典型遺存。

沒有直接證據(jù)表明，大汶口文化集團(tuán)是凌家灘文化、崧澤文化和河姆渡文化覆亡的兇手，但從彼時的大局分析，大汶口文化集團(tuán)的南下擴(kuò)張對這三支文化的覆亡是起了推手作用的?？赡苷驗槿绱?，南逃的凌家灘人才聯(lián)手?jǐn)⊥龅尼聺伞⒑幽范晌幕z民形成了一支新的文化勢力——良渚文化集團(tuán)。良渚文化的適時崛起，遏制住了大汶口人南下擴(kuò)張的步伐，隨后的1000年的時間里，二者刀光劍影，打得難分難解。

大汶口文化集團(tuán)不止是向西向南擴(kuò)張，它還通過中原地區(qū)向長江中游流域進(jìn)逼。受其壓迫，在江漢平原及其周圍地區(qū)綿延達(dá)700年之久的大溪文化，也在距今5300年前后，搖身變?yōu)榱烁訌?qiáng)大的屈家?guī)X文化。其勢力范圍以江漢平原為中心，西至三峽，東到武漢，北達(dá)豫南，南抵湘西北常德一帶。

屈家?guī)X文化勢力崛起后，迅速反擊，向東北征服了豫西南地區(qū)。又以此為據(jù)點向北方和西北方拓展。向北方的一支，出南襄隘道穿越伏牛山和外方山，經(jīng)上蔡十里鋪、駐馬店黨樓、臨汝北劉莊、汝州中山寨、禹縣谷水河，挺進(jìn)豫中平原的鄭州大河村，再折而向西，經(jīng)豫西洛陽王灣和靈寶盆地，向北穿越黃河，抵達(dá)晉南夏縣東下馮遺址和垣曲古城東關(guān)遺址；另一支向西北沿丹江溯水而上，經(jīng)陜南，翻越秦嶺，出現(xiàn)在了渭河谷地。

中原地區(qū)瞬間淪為大汶口集團(tuán)和屈家?guī)X集團(tuán)的半殖民地。

屈家?guī)X文化石鉞、石斧、石矛

面對著大汶口和屈家?guī)X兩大集團(tuán)的強(qiáng)勢入侵，中原土著迅速分化，一部分頑強(qiáng)抵抗，死戰(zhàn)到底，如盤踞在輝縣一帶的大司空文化政權(quán)；一部分認(rèn)輸服命，甚至還充當(dāng)了大汶口集團(tuán)在中原統(tǒng)治 “代理人”角色，如鄭州西山古城政權(quán)。

另外還有一部分為避禍戰(zhàn)亂，干脆逃之夭夭。這部分西陰遺民，在東有大汶口殖民者西下攻伐，南有屈家?guī)X苗蠻勢力北上進(jìn)擊的情況下，就只能沿著渭河上溯，向人煙稀少的西北甘青一帶逃亡。

從考古資料看，他們先是逃到了今渭南市華州區(qū)泉護(hù)村一帶，與同屬西陰文化的泉護(hù)一期文化居民組成遷徙大軍，北上到達(dá)渭河上游的隴東地區(qū)，在此留下了仰韶晚期大地灣類型。稍作盤桓后，他們又繼續(xù)西進(jìn)至隴西以及青海民和等地，在此繁衍生息，并同當(dāng)?shù)赝林蝗?，?chuàng)造出了繁盛一時的馬家窯文化。

馬家窯文化變體蛙紋雙 耳彩陶罐

中原地區(qū)群雄并起、戰(zhàn)火紛飛的局面一直持續(xù)到距今4800年前后，隨著覆蓋范圍更為廣大的廟底溝二期文化新興土著勢力的崛起才有所改觀。但也就是僅僅有所改觀而已，與先前的西陰文化一統(tǒng)華夏的局面相比已不可同日而語。

這種局面大約維持了有1000年之久，在距今4300年前后，海岱地區(qū)因不明因素出現(xiàn)了一波大規(guī)模向外遷徙的移民浪潮，大量的人口外流以及頻頻爆發(fā)的洪災(zāi)，導(dǎo)致大汶口文化的后裔——龍山文化——迅速走向衰落。

幾乎是在同一個時期，在晉南臨汾地區(qū)，陶寺早期小城址拔地而起——中原文化復(fù)興，再次占據(jù)了東亞大陸舞臺的中心。

陶寺遺址觀象臺復(fù)原建筑

世事輪回，因緣際會，一切似乎皆有定數(shù)。又是一個同一時間，只不過是，原來降下來的現(xiàn)在升了起來，原來升起來的現(xiàn)在降下來了。就在陶寺文化像旭日一般冉冉升起的同時，輝煌千載、地處太湖流域的良渚文化卻黯然走向了它的終點。

隨后的300年歲月里，江漢平原上由屈家?guī)X文化脫胎而來的石家河文化，也在幾度風(fēng)流過后趨于沉寂。整個長江流域由此進(jìn)入長時間的文化沙漠時期。

——摘編自李琳之：《前中國時代：公元前4000～前2300年華夏大地場景》，因閱讀流暢需要，刪去了注釋部分。

商務(wù)印書館，2021年9月

本書利用最新考古學(xué)研究成果，并輔之以文獻(xiàn)學(xué)、民俗學(xué)、人類學(xué)、地理學(xué)、生物學(xué)等研究方法，一定程度上揭開了半坡、后崗一期、西陰、大汶口、紅山、凌家灘、良渚、屈家?guī)X和龍山等諸多考古學(xué)文化族屬之謎，梳理出了公元前4000～前2300年華夏、東夷和南蠻三大集團(tuán)成長、發(fā)展、壯大，以及相互之間交往、沖突和融合的發(fā)展脈絡(luò)，揭示了炎、黃、蚩尤及其之后顓頊至帝堯各族群之間錯綜復(fù)雜的關(guān)系，首次系統(tǒng)地還原了早期中國誕生之前這1700年中國大地上波瀾壯闊的歷史場景，還原了中華文明濫觴、形成和發(fā)展的璀璨歷程。

作者簡介

李琳之，歷史學(xué)者，出版有《中華祖脈》《家國往事》《祖先，祖先》等十余部著作。其中，由商務(wù)印書館出版的《前中國時代：公元前4000~前2300年華夏大地場景》《元中國時代：公元前2300~前1800年華夏大地場景》和由研究出版社出版的《晚夏殷商八百年：大歷史視野下的早中國時代》三部著作，構(gòu)成了其從公元前4000至前1046年一個完整的上古史體系，是國內(nèi)外第一套用考古學(xué)結(jié)合文獻(xiàn)學(xué)揭示出黃帝至周初歷史發(fā)展脈絡(luò)的系列圖書。

《晚夏殷商八百年》自2022年6月出版后，先后入選了長安街讀書會2022年6月第5期好書、百道網(wǎng)2022年7月好書、中國出版集團(tuán)2022年第4期好書，以及中國社會科學(xué)網(wǎng)“社科好書”、今日頭條好書等推薦榜單。