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《莊子》中的道與德

演講人：孫明君 

演講地點(diǎn)：清華大學(xué)人文清華講壇 

演講時間：二○二二年六月

《光明日報(bào)》（ 2022年10月01日 06版）

元代劉貫道所繪的《夢蝶圖》。資料圖片

《莊子注》。資料圖片

莊周夢蝶像。薛樂生攝/光明圖片

        孫明君 現(xiàn)任清華大學(xué)人文學(xué)院黨委書記、清華大學(xué)人文學(xué)院中文系教授。先后出版《三曹與中國詩史》《漢魏文學(xué)與政治》《兩晉士族文學(xué)研究》等專著，編寫《中國古典詩歌品鑒》《老莊讀本》等教材。1999年獲得清華大學(xué)青年教師教學(xué)優(yōu)秀獎，2006年入選教育部新世紀(jì)優(yōu)秀人才支持計(jì)劃，2008年“中國古典詩歌研究與賞析”課程獲得北京市精品課稱號，2013年專著《兩晉士族文學(xué)研究》獲北京市第十二屆哲學(xué)社會科學(xué)優(yōu)秀成果獎二等獎，2015年被評為北京市教學(xué)名師。

??大家對莊子的看法各種各樣，有人認(rèn)為莊子是一個利己主義者，是一個混世主義者，甚至有人認(rèn)為莊子思想是阿Q精神的代名詞，今天流行一個詞叫“躺平”，有人就認(rèn)為莊子是古人“躺平”的代表。我以為，以上都是對莊子思想的誤解，本次講座，我想跟大家分享一下我心目中的莊子。

??德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯提出人類文明的“軸心時代”這一概念，他認(rèn)為在公元前500年左右，中國出現(xiàn)了孔孟老莊等先秦諸子，古希臘出現(xiàn)了柏拉圖、亞里士多德等，古印度出現(xiàn)了釋迦牟尼，這些歷史名人對世界文明都產(chǎn)生了重大影響。歷史上有很多人對莊子極為崇拜。著名詩人、學(xué)者聞一多先生曾說：“一到魏、晉之間，莊子的聲勢忽然浩大起來，……像魔術(shù)似的，莊子忽然占據(jù)了那全時代的身心，他們的生活、思想、文藝——整個文明的核心是莊子?！瓘拇艘院?，中國人的文化上永遠(yuǎn)留著莊子的烙印。他的書成了經(jīng)典。他屢次榮膺帝王的尊封。至于歷代文人學(xué)者對他的崇拜，更不用提。別的圣哲，我們也崇拜，但哪像對莊子那樣傾倒、醉心、發(fā)狂？……古來談?wù)軐W(xué)以老、莊并稱，談文學(xué)以莊、屈并稱?！乃枷氡旧肀闶且皇捉^妙的詩?！保勔欢唷豆诺湫铝x》，上海古籍出版社，2013年）聞一多先生用了“傾倒、醉心、發(fā)狂”三個詞表示對莊子的崇敬之情，這種崇敬之情，代表了歷史上很多文人對莊子的感情。因?yàn)槁勔欢嘞壬仁窃娙擞质菍W(xué)者，所以他用詩人的筆墨稱頌莊子思想是一首絕妙的詩，這樣就打通了哲學(xué)和詩的界限。

??今天我要跟大家分享的，主要是三個方面的內(nèi)容：第一個是莊子的道論，其中也包括體道之士和體道之法；第二個是莊子的德論；最后是莊子的道和德在《莊子》文本里的投射。

      莊子的道論

??一提到道家，我們可能首先會想到老子，然后會想到莊子。如同孔孟經(jīng)常并稱一樣，道家的老莊也經(jīng)常連讀。老子思想的核心是道，他的書我們稱之為《道德經(jīng)》，道和德是《道德經(jīng)》里的兩個核心概念，對于莊子來說，道和德也是同樣重要的。道本來的意思是道路，當(dāng)一個日常生活中的詞上升到哲學(xué)高度的時候，這個概念往往是難以準(zhǔn)確界定的?！独献印罚ㄍ蹂霰荆┑谝徽抡f：“道可道，非常道；名可名，非常名?！痹诶献涌磥恚篮兔际钦f不明白、道不清楚的。到了莊子的時候，他嘗試對道加以界定，《莊子·大宗師》曰：“夫道有情有信，無為無形；可傳而不可受，可得而不可見；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長于上古而不為老?！?/p>

??“有情有信”說的是，道是真實(shí)存在的，不是虛構(gòu)出來的，但是它又是“無為無形”的，老子的“無為”完整地說應(yīng)該是“無為而無不為”。第一句是從有什么說的，第二句是從無什么說的?！翱蓚鞫豢墒?，可得而不可見”，是對前兩句的升華，因?yàn)榭蓚鳌⒖傻枚际轻槍τ星橛行耪f的，可傳可受的時候是可以心傳、可以心受，同時又不可受不可見，就是針對無為無形而言的，這是說道的特點(diǎn)。

??接下來的是，道“自本自根”，它自己產(chǎn)生自己，這在世界上獨(dú)一無二，沒有什么東西能夠超越它?！吧窆砩竦邸边@個“神”也跟后面“生天生地”的“生”意思大體一樣，這個帝應(yīng)該是天帝，鬼和天帝都是因?yàn)橛辛说啦拍墚a(chǎn)生，才能活起來，才能有神氣，這是莊子的看法。老莊的思想里雖然也承認(rèn)有鬼神的存在，但是他們把鬼神放到了一個次要的位置，他們感覺到道比鬼神更重要，即使有鬼神也在道之后。

??“太極之先而不為高”，太極是產(chǎn)生陰陽的，所謂的太極是在陰陽之前的那個東西，太極這個詞也非常抽象，在現(xiàn)代科學(xué)里有一個大家熟悉的宇宙大爆炸理論，按照宇宙大爆炸的理論，宇宙在大爆炸之前有一個“奇點(diǎn)”，這個“奇點(diǎn)”就相當(dāng)于太極。

??“在六極之下而不為深”，這里的“六極”指的是東南西北四個方向再加上下，莊子說的是道無處不在，處處都有道的存在。道是非常久遠(yuǎn)的，但是又是永遠(yuǎn)都不會過時的，它永遠(yuǎn)都是進(jìn)行式，它永遠(yuǎn)都不會是終結(jié)式。

      至人、神人、圣人和真人

??有沒有人能夠真正體驗(yàn)道呢？莊子認(rèn)為，有四種人屬于體道之士，分別是至人、神人、圣人和真人。

??前三種人集中出現(xiàn)在《逍遙游》里，《逍遙游》曰：“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉！故曰：至人無己，神人無功，圣人無名?！边@幾句話是《逍遙游》的核心思想。一開始寫鯤鵬展翅九萬里，它一直飛到南冥去，這樣一只龐大的動物，雖然跟那些蜩與學(xué)鳩比起來是了不起的，但是在莊子的心目當(dāng)中，鯤鵬是有待的，它是乘風(fēng)而起的，假如沒有風(fēng)，鯤鵬也不可能飛那么高、飛那么遠(yuǎn)，蜩與學(xué)鳩這樣一些類似麻雀的小動物，它們飛兩三丈高，以為就是飛之至也，而對于鯤鵬、蜩與學(xué)鳩這樣兩種境界，莊子到底是肯定鯤鵬、否定蜩與學(xué)鳩呢，還是認(rèn)為蜩與學(xué)鳩跟鯤鵬都一樣？在學(xué)術(shù)史上對此有不同的見解。

??我想要強(qiáng)調(diào)的是，不管是蜩與學(xué)鳩，還是鯤鵬，它們都是有待的。莊子列舉了兩個人，一個叫宋榮子，另外一個是列子。列子可以御風(fēng)而行，他御風(fēng)而行旬有五日而后返回。列子雖然可以御風(fēng)而行，也是有所待的，因?yàn)樗怯L(fēng)而行，沒有風(fēng)的時候他就飛不起來，而莊子所要表達(dá)的思想是無所憑借的，所以我們看到的是“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉”，到了這個時候就無所待了，莊子想要講的是無待的境界，無待的境界是一種逍遙的境界，是一種精神自在的境界，而這樣的一種逍遙境界，莊子認(rèn)為有三種人可以進(jìn)入，或者說這三種人可以體現(xiàn)這樣一種逍遙境界，莊子分別把他們稱為至人、神人和圣人。

??對這三種人，有些人認(rèn)為，雖然名稱有異，但說的都是同一類人，這是一種說法；另外一種說法則認(rèn)為，進(jìn)入逍遙游境界的體道者也有高下之別，至人處在第一層，至高無上，沒有人比他更高。至人是無己的，他已經(jīng)忘記自己了；然后就是神人，神人在第二層，神人是不是就是我們?nèi)粘Ｋf的神仙呢？神人是無功的；最后是圣人，圣人在第三層，圣人是不講究、不追求世間名譽(yù)的人。這三種人地位高低不同，至人最高，神人次之，圣人最低。圣人這個詞比較復(fù)雜一點(diǎn)，因?yàn)椴粌H老莊在說圣人，儒家也在說圣人，世俗之士認(rèn)為堯舜就是儒家的圣人。在孔子生活的時代，大家認(rèn)為孔子就是當(dāng)代圣人，但是孔子不承認(rèn)自己是圣人，孔子在《論語·述而》中說：“圣人，吾不得而見之矣；得見君子者，斯可矣?！边@句是說，孔子從來沒有見過圣人，他只要能看見君子就很不錯了。由此來看，孔子所追求的理想人格應(yīng)該說是一種君子人格，跟老莊的自然人格并不一樣。《逍遙游》曰：“藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，淖約若處子。不食五谷，吸風(fēng)飲露。乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外?！鼻f子說神人不用吃飯，他靠吸風(fēng)飲露就可以生存，他乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外，這是莊子對神人的定義。在《齊物論》里，莊子又有一個對至人的說明，他說“至人神矣”，“乘云氣，騎日月，而游乎四海之外”。除了“騎日月”三個字不一樣，前后的兩句都是一樣的，這樣看起來，莊子視野中的神人跟至人沒有多少區(qū)別。

??第四個是真人。在莊子的內(nèi)七篇里面，只有《大宗師》一篇寫到真人，其他篇目沒有出現(xiàn)過真人，所以有人懷疑，《大宗師》是不是不屬于《內(nèi)篇》——既然已經(jīng)有了至人、神人、圣人了，為什么還要再創(chuàng)造一個真人，這不是多此一舉嗎？所以，對真人的來歷，有人表示懷疑。我贊成這樣一種看法，即在真人的前面基本上都加了兩個字，做了一個限定，這個限定就是“古之真人”，真人跟至人、神人那樣的神仙是不一樣的，真人本來也是人，經(jīng)過后天的習(xí)練以后，他們的本領(lǐng)接近于神仙了，這些人可能是莊子對上古時代原始部落里得道者的稱呼，《天下》篇說：“關(guān)尹老聃乎！古之博大真人哉！”也就是認(rèn)為關(guān)尹和老聃這樣兩個生活在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中的人就可以稱為真人。

??以上介紹的，主要是莊子的理想人格。莊子的四種理想人格到底在說什么？不同的讀者會有不同理解。道教徒認(rèn)為，莊子在《南華真經(jīng)》里面已經(jīng)為我們寫出了古代的神仙，所以神仙對于道教來說是他們的標(biāo)配，他們認(rèn)為神仙是實(shí)有的，神仙是客觀存在的。作為唯物主義者，我們認(rèn)為世界上根本就沒有神仙存在，莊子所寫的至人、神人等，就是莊子所寫的體道之士，這些體道之士所表現(xiàn)的是莊子的理想人格。對于一個哲學(xué)家來說，有沒有這樣一種理想人格是不同的，所以他們在莊子的哲學(xué)體系當(dāng)中是必不可少的，這樣一些理想人格雖然大家都達(dá)不到，不可能羽化而登仙，但是有了這樣一些理想人格，我們也可以視他們?yōu)榭?，向他們學(xué)習(xí)如何去做人，這是莊子想要告訴我們的。而從文學(xué)的角度來看，這樣一些神人的描寫就是對上古神話傳說的繼承和改造。

      體道之法：吾喪我、心齋、坐忘

??我們再來說體道之法。體道之法有什么作用呢？逍遙游的境界是一種理想的境界。在《莊子》這本書里，莊子告訴我們一些方法，雖然這些方法的名稱不一樣，但是意思基本一樣，就是告訴我們?nèi)绾芜M(jìn)入那個逍遙的境界。這樣一種進(jìn)入逍遙境界的方法，莊子在《齊物論》里多次給我們以提示?！褒R物論”有兩種理解，一種是齊物之論，一種是平齊物論，我認(rèn)為齊物是一個詞組，只是要平齊物論的話有點(diǎn)太小了，因?yàn)檫@篇文章所談的不僅僅是關(guān)于物論的問題，應(yīng)該說主要還是齊物的問題。如何齊物呢？“天地與我并生，而萬物與我為一”這樣就可以齊物，在《齊物論》開始的時候，莊子提出過一個概念，這個概念叫作“吾喪我”，在“吾喪我”之后緊接著又有一個概念叫“天籟”，在最后還有一個莊周夢蝶的故事，最后一句話說：“此之謂物化”。這些“吾喪我”“天籟”“物化”等名詞，意思其實(shí)都是相通的，都是教我們?nèi)绾瓮ㄟ^這些方法進(jìn)入逍遙的境界，讓我們可以窺探一下逍遙的境界是一個怎樣的境界。

??《齊物論》曰：“南郭子綦隱機(jī)而坐，仰天而噓?！蹦瞎郁胧且粋€人的名字，他靠著茶幾坐著，抬起頭來仰天長噓?！扒E焉似喪其耦”，“耦”就是精神，一個人喪掉了他的精神，這樣的一種狀況就是“荅焉”的樣子，就是他的精神現(xiàn)在看起來是渙散的。他有一位學(xué)生叫顏成子游，站在老師的旁邊，對老師說：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隱機(jī)者，非昔之隱機(jī)者也?！崩蠋煱?，我覺得非常奇怪，您現(xiàn)在到底是怎么回事？因?yàn)槲铱吹侥F(xiàn)在形如槁木，您的形體在那一動不動的，好像一節(jié)干枯的木頭一樣。而您的心我推斷是不是如同死灰一樣，今天我看到的老師您讓我有點(diǎn)害怕，為什么跟往日的您是不一樣的呢？子綦說：“偃，不亦善乎，而問之也！今者吾喪我，汝知之乎？”子綦就說：子游啊，你的問題問得太好了！今天的我跟昨天的我確實(shí)是不一樣的，我今天進(jìn)入了一種新的境界，這樣一種新的境界我把它叫作“吾喪我”的境界。這里的吾就是我，我也是吾，“吾喪我”是不是在玩一種概念、玩一種名詞的游戲呢？其實(shí)不是，莊子所說的“吾喪我”三個字非常重要，“吾喪我”中所喪的這個我，是一個小我、是一個世俗的我，喪失了這樣一個小我，這樣一個斤斤計(jì)較的我之后，剩下的我才是真正的吾，就像我們前面所看到的“至人無己”，他就可以體悟到逍遙自在的境界了。

??另外，我們看到還有“心齋”之說。顏回問孔子說，請問什么叫作心齋呢？仲尼曰：“若一志，無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣！聽止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛，虛者心齋也?！保ā肚f子·人間世》）這里利用孔子之口對“心齋”做了一個解釋，首先要若一志，讓你的意志力、精神集中起來，你的精神不能渙散。你不要用你的耳朵去聽，要用你的心去聽。你不要用你的心去聽，你要用你的氣去聽，讓你的耳朵停止在你所聽到的地方，聽到了就到此為止，就停下來，然后心止于符，我們的心中總是有很多符號，有很多圖像，這些圖像讓它沉淀下來、靜下來，這樣我們就會用氣來虛而待物，“唯道集虛”，當(dāng)你用氣來聽，你的氣一開始可能是激昂的、激蕩的，但是慢慢讓你的氣鎮(zhèn)定下來，到了最后你就氣定神閑，你的心中就會虛空，當(dāng)你的心中虛空的時候，道已經(jīng)進(jìn)入了你的身體內(nèi)，這就是心齋的方法。

??還有一種方法叫做“坐忘”，《大宗師》曰：“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘”，與心齋之法基本上是一樣的，你要忘記你的形體，要離開你的智慧，讓你的心同于大道，這就是所謂的坐忘。莊子認(rèn)為，通過這樣幾種方式就可以進(jìn)入道的境界。

      莊子的德論

??道與德是并列的，道是非常抽象的，德就是道在現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中的落實(shí)。在莊子的德論中有一句話非常重要：“知不可奈何而安之若命，唯有德者能之”（《莊子·德充符》），只有有德的人才能做到知不可奈何而安之若命，所以命又是莊子德論中極為重要的一個詞。什么是命呢？《莊子》中所涉及的命，具有不同含義。有時候命具有一種偶然性。比如后羿射日的故事，上古時代天空有十個太陽，后羿射掉了九個，剩下一個?！肚f子·德充符》曰：“游于羿之彀中。中央者，中地也；然而不中者，命也。”這是說假如有一個人在后羿的射程之內(nèi)，后羿要射中他是不費(fèi)吹灰之力的，但是也可能后羿沒有射中他，這一次沒有射中就叫命，這個命在今天的我們看來說的就是偶然性。而莊子認(rèn)為有時候命又代表了一種必然性?！肚f子·德充符》曰：“死生、存亡，窮達(dá)、貧富，賢與不肖、毀譽(yù)，饑渴、寒暑，是事之變，命之行也；日夜相代乎前，而知不能規(guī)乎其始者也?！鼻f子在這里說到了古人認(rèn)知中的很多事情，比如生和死是大家不能決定的，比如存和亡是一個部落不能把握的。一個人的窮和達(dá)、貧與富、賢與不肖，社會對這個人的毀與譽(yù)，個人通常是無可奈何的。個體的饑渴，四季的輪回，這樣一些事情都是事之變、命之行，是個體沒有辦法更改的。莊子把這樣一些東西統(tǒng)稱之為命。

??對于如何才能做到安之若命，用莊子自己的話說，第一是用心若鏡，第二是與物為春。關(guān)于用心若鏡，《莊子·應(yīng)帝王》曰：“至人之用心若鏡，不將不迎，應(yīng)而不藏，故能勝物而不傷?！敝寥丝梢宰龅接眯娜翮R。如果我們的心是一面鏡子，有人離開時，鏡子不會挽留，也不會送他。有人走近時，鏡子也不會特意迎接他。所有走到鏡子前的人和物，鏡子都應(yīng)而不藏，只是真實(shí)反映對方。如果做到了用心若鏡，就能“勝物而不傷”，“勝物”即可以反映物體，“不傷”即不傷害我們的內(nèi)心，內(nèi)心世界在《莊子》中也稱之為靈府?！肚f子·德充符》曰：“不足以滑和,不可入于靈府?！蓖瑫r，我們也看到《莊子·德充符》說：“人莫鑒于流水而鑒于止水，唯止能止眾止?！辩R子在古代不是一般人家里能夠有的。所以普通人想要照鏡子時，往往就在水坑旁照一下，這個水一定要是止水，只有止水才能反映出人的容貌來，照止水跟照鏡子的目的是一樣的。第二方面是與物為春，《莊子·德充符》里說：“使之和豫，通而不失于兌；使日夜無郤而與物為春，是接而生時于心者也?！边@里說的是，我們的內(nèi)心要平和、愉快，我們的內(nèi)心要暢通而不失于兌，“兌”是六十四卦里的第五十八卦——兌卦，表達(dá)的也是愉悅的意思。莊子認(rèn)為，在日夜流淌的過程當(dāng)中，內(nèi)心要始終保持著“與物為春”的生活態(tài)度。只有當(dāng)保持這樣一種態(tài)度來應(yīng)對萬物時，才能實(shí)現(xiàn)莊子所說的安之若命。

??“用心若鏡”說的是，外在事物由外入內(nèi)的時候，外在事物對人的內(nèi)心不要產(chǎn)生影響。人的內(nèi)心世界好像一面鏡子，如果任何外在的東西在人的內(nèi)心中都引不起波瀾，人的內(nèi)心就受不到傷害；“與物為春”也包括與人為善，當(dāng)我們的情感由內(nèi)向外關(guān)注時，我們帶著善意、帶著春天一般的溫暖去對待外在的世界。

     道和德在《莊子》文本里的投射

??最后我們簡單談?wù)劦赖碌捏w現(xiàn)、投射。道德可以投射在不同的方方面面，我們在這里舉幾個例子。

??關(guān)于莊子的養(yǎng)生觀。我們知道道家和道教一直重視養(yǎng)生，但是莊子的養(yǎng)生思想是比較獨(dú)特的。《莊子·養(yǎng)生主》用庖丁解牛這樣一個寓言故事告訴我們，如何才能做到緣督以為經(jīng)呢？庖丁曰：“彼節(jié)者有間,而刀刃者無厚;以無厚入有間,恢恢乎其于游刃必有余地矣?！边€有“為善無近名，為惡無近刑。緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年”一句也值得重視，“盡年”就是終其天年，可以盡年的思想也在莊子養(yǎng)生思想中占有一定位置。在莊子的養(yǎng)生思想里，覺得一個人遲早要終其天年，并不像道教所宣揚(yáng)的那樣可以活八百歲、上千歲，或者直接羽化而登仙。

??關(guān)于莊子的天人觀，天人觀說的是天和人的關(guān)系。天和人應(yīng)該是一種什么樣的關(guān)系呢？莊子想要告訴我們的天人思想就是“天與人不相勝也”（《莊子·大宗師》），人和自然應(yīng)該保持一種和諧狀態(tài)。

??莊子的處世觀主要表現(xiàn)在《莊子》的《人間世》里。在《人間世》的后半部分，莊子通過一些樹等意象來表現(xiàn)自己如何處世，他一生只做過小小的漆園吏，為了糊口不得不去承擔(dān)這樣一個職務(wù)。他自己是不愿意進(jìn)入官場的，但是他在《人間世》前半部分主要是針對那些進(jìn)入官場的人物。

??關(guān)于莊子的生死觀。莊子感覺到人生如夢，有些人只要一看到人生如夢四個字，就感覺到莊子的這個觀點(diǎn)太消極了，人生不都是真實(shí)的嗎，我對你的愛、我對你的恨，所有這些都是實(shí)實(shí)在在的，為什么說人生如夢呢？我認(rèn)為，人生如夢是莊子對人生的一種認(rèn)識，莊周夢蝶的故事對于后世中國文學(xué)的影響非常大。在人生如夢的前提下，一個人如何走好自己的人生，才是判斷這個人的人生態(tài)度是積極還是消極的標(biāo)準(zhǔn)。而莊子在認(rèn)識到人生如夢后，他是如何看待人生的呢？《大宗師》說：“大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死?！彼杏X到大地給了人形體，人勞作是為了生存，到了一定的年齡“佚我以老”，人開始退休養(yǎng)老，最后人死亡的時候他說“息我以死”，死亡讓人安息，人又回到了大地的懷抱，所以莊子認(rèn)為，人的內(nèi)心對于天地始終都懷有感恩之情。

??關(guān)于莊子的政治觀。莊子通過《應(yīng)帝王》表現(xiàn)了他的政治態(tài)度，概括來說就是“游心于淡，合氣于漠，順物自然而無容私焉，而天下治矣?！鼻f子認(rèn)為，只要在從事政治活動時，能夠游心于淡，順物自然，不要把自己的私心雜念夾雜進(jìn)去，天下就會得到大治。

??最后，我用一首小詩來概括我心目當(dāng)中的莊子：“婆娑淚目透微笑，若鏡之心物盡春。自古文人多敬拜，雙棲詩哲顯威神?！?/strong>我認(rèn)為，莊子對這個世界的苦難看得很深很透，他在看得深透之后，并沒有拂袖而去，依然深深地?fù)磹壑@個世界。他用“用心若鏡”和“與物為春”的處世態(tài)度來面對這個世界。自古以來，有很多文人對莊子思想非常親近。莊子是一位偉大的詩人哲學(xué)家，他的思想在我們這個時代并沒有過時。在正視其歷史局限性的前提下，莊子思想對于現(xiàn)代人而言也包含一些積極因素，它能夠讓我們某些時候躁動的、焦慮的心逐漸平靜下來，它并不是讓我們自暴自棄式地“躺平”，而是教我們認(rèn)清自己、教我們善待別人。

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