?歷史上“中國”一詞的含義與現(xiàn)代“中國”一詞的含義有很大不同，由古代“中國”一詞的含義發(fā)展到現(xiàn)代“中國”一詞的含義，有一個(gè)演變過程；同樣，由古代“中國”的疆域發(fā)展到現(xiàn)代“中國”的疆域，也有一個(gè)演變過程。今天的中國是歷史上“中國”的積淀、發(fā)展和延續(xù)。這個(gè)問題在學(xué)術(shù)界已進(jìn)行了多年討論，但仍有一些問題，需要深入具體加以論述。

一、關(guān)于歷史上“中國”一詞的含義

“中國”一詞，在中國歷史發(fā)展的早期階段(最晚在周初)就出現(xiàn)了。隨著中國歷史的發(fā)展、中國疆域的演變、人們國家觀念的變化以及對中國歷史發(fā)展認(rèn)識的不斷提高和深化，其內(nèi)涵不斷豐富，外延不斷明確，發(fā)展到今天，“中國”一詞已經(jīng)是一個(gè)詞義十分明確的概念。但在歷史上這個(gè)詞變化的軌跡，卻仍然不是十分明確，遇到中國歷史上的一些具體問題，歷史上“中國”一詞與現(xiàn)代“中國”一詞的概念，仍有混淆之處。

中國歷史文獻(xiàn)中有關(guān)“中國”一詞的內(nèi)涵和外延，有過多次變化，也有一個(gè)發(fā)展過程，但就基本的含義來說，始終貫穿著“中央之國”、“宗主之國”、“萬邦之國”的意思。既然“中國”有“中央之國”的含義，“中國”之內(nèi)，就允許還有許多“國”的存在，在現(xiàn)在中國的疆域內(nèi)，歷史上的“中國”也就與許多其他“國”并存不悖。這種情況的出現(xiàn)，是中國歷史發(fā)展的特點(diǎn)造成的。

其一，從“中國”一詞的產(chǎn)生時(shí)代來看，它主要產(chǎn)生于中國早期封建社會。這時(shí)期國家政治制度是分封制，其特點(diǎn)就是由最高、最大的封建領(lǐng)主將其統(tǒng)治下的領(lǐng)土再分封給其他領(lǐng)主；或是將臣服于自己的其他領(lǐng)主，在保持其領(lǐng)土占有權(quán)的基礎(chǔ)上，建立隸屬關(guān)系，即《詩經(jīng)·小雅·北山》所謂“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”。這兩種情況下出現(xiàn)的封建領(lǐng)主的地方政權(quán)，一般都被稱為“國”或“屬國”，而擁有許多屬國的最大的宗主國，即被稱為“中國”。如周朝，由武王以鎬京為中心直接統(tǒng)治的地區(qū)是宗主國，對所封諸侯國來說，就是“中國”。而且這種分封制，保持了很長時(shí)期，就是分封制被廢除后，用這種分封制的傳統(tǒng)政治理念來考察國內(nèi)政權(quán)之間關(guān)系的傳統(tǒng)，也仍然存在。這就是中國歷史上在中國疆域范圍內(nèi)，不論是統(tǒng)一時(shí)期，還是分裂時(shí)期，都有許多被稱為“國”的政權(quán)與“中國”同時(shí)并存的重要原因之一。

其二，中國自古就是一個(gè)多民族國家，各民族文化特質(zhì)不同，社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不同，社會政治制度不同，許多民族在其地區(qū)很早就建立有較完整的、傳統(tǒng)的政權(quán)機(jī)構(gòu)，特別是由于各民族地區(qū)與中原的關(guān)系有一個(gè)發(fā)展過程。因此在很長的時(shí)期，甚至就是在全國統(tǒng)一時(shí)期，如漢代、唐代和元代，邊疆地區(qū)的許多少數(shù)民族政權(quán)雖然都臣屬、歸附和成為中央王朝統(tǒng)治下的一部分，但中央政府對這些邊疆地區(qū)少數(shù)民族政權(quán)，仍然看作是隸屬于自己的特殊政權(quán)和屬國，仍稱其為“國”，將自己直接統(tǒng)治的地區(qū)，或?qū)⒅性貐^(qū)稱“中國”，將邊疆政權(quán)與“中國”加以區(qū)分。這應(yīng)該是中國歷史上的統(tǒng)治者正統(tǒng)觀念的一種表現(xiàn)，更是中國中央政權(quán)制御邊疆和少數(shù)民族政權(quán)的一種傳統(tǒng)治術(shù)，也是造成歷史上“中國”與諸“國”并存的重要原因。

其三，歷史上所說“中國”，在很長一段時(shí)間，主要是指中原地區(qū)。這里主要是華夏族———漢族形成和活動的地區(qū)，是我們現(xiàn)在所知中國境內(nèi)古代歷史上人口最多、政治活動最活躍、政權(quán)勢力最強(qiáng)大、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平最發(fā)達(dá)、文明發(fā)展程度最高、歷史活動最長、對現(xiàn)代中國境內(nèi)各地各民族影響最大的地區(qū)。因此，在歷史上不僅是中原地區(qū)的統(tǒng)治者自認(rèn)，而且其他地區(qū)的統(tǒng)治者也都承認(rèn)，建立在中原地區(qū)的政權(quán)是“中央之國”、“宗主之國”、“萬邦之國”即“中國”。

這些因素就是長期以來中國歷史上既存在“中國”，又存在許多其他名目的“國”的主要原因。

歷史上“中國”一詞的含義是有變化的。從“中國”一詞內(nèi)容不斷豐富、外延不斷明晰以及含義逐漸明確的發(fā)展過程來看，“中國”一詞的含義，大體上經(jīng)過了5個(gè)發(fā)展階段。

第一個(gè)階段是西周以前。在這一階段，有關(guān)史料是很缺乏的，特別是很難找到第一手資料。《詩經(jīng)》有“惠此中國，以綏四方”的句子?！睹珎鳌丰尅爸袊睘榫??！对娊?jīng)》：“小雅盡廢則四夷交侵，中國微矣?！薄妒酚洝分幸灿幸粭l早期關(guān)于使用“中國”一詞的記載?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》記堯死后，理應(yīng)由舜繼位，舜卻故意避居“南河之南”，讓堯子丹朱處理政事，但眾人均“不之丹朱而之舜”，舜不得已，“之中國而踐天子位焉”。這里所說“中國”，據(jù)《史記集解》引東漢人劉熙“釋名”的解釋，“帝王所都為中，故曰中國”。則這時(shí)期“中國”一詞的含義為“都城”。這可能是“中國”一詞最早的含義。

第二階段為西周至戰(zhàn)國時(shí)期。這時(shí)期“中國”一詞主要用于與四夷相對應(yīng)，既有區(qū)分文化高低之義，也有區(qū)分華夏族與邊疆各族之義。《公羊傳》載：赤狄潞氏“離于夷狄，而未能合于中國。晉師伐之，中國不救”。同時(shí)，“中國”也是“以詩書禮樂法度為政”的“山東諸侯齊、魏之大國”的稱呼。

“中國”一詞在這時(shí)期主要是指以華夏族為主，由周天子直接統(tǒng)治的、具有較高文化水平和地位的中原地區(qū)的人和地?！抖Y記·王制》在確定周朝制度及天子、諸侯的各種行為規(guī)范時(shí)特別提到，對天子治下的各種人，要“修其教，不易其俗；齊其政，不易其宜。中國、戎、夷五方之民，皆有性也，不可推移”。又說：“中國、夷、蠻、戎、狄，皆有安居、和味、宜服、利用、備器。五方之民，言語不通，嗜欲不同。”這一段論述，反映了當(dāng)時(shí)人把“中國”當(dāng)作周天子統(tǒng)治中心地區(qū)之民，而其東邊之民稱“夷”，南邊之民稱“蠻”，西邊之民稱“戎”，北邊之民稱“狄”，只是由于地域不同，其文化各異，因此稱呼也不相同。實(shí)際上是把華夏族及其所建政權(quán)和地區(qū)稱“中國”，其他少數(shù)民族及其所建政權(quán)和地區(qū)稱戎夷。

第三階段是秦漢到唐。這時(shí)期“中國”一詞，在中國分裂時(shí)期，一般以中原地區(qū)稱“中國”。如三國時(shí)期，內(nèi)陸處于魏、蜀、吳三個(gè)政權(quán)的控制之下，這三個(gè)政權(quán)雖然都是以漢族為主建立的，但并不都稱“中國”，只有據(jù)有中原之地的曹魏政權(quán)被稱為“中國”，而蜀、吳兩國亦皆以魏為“中國”?！度龂尽侵尽O策傳》載，孫策對張昭等臣下說：“中國方亂，夫以吳、越之眾，三江之固，足以觀成敗”。在赤壁之戰(zhàn)前諸葛亮亦曾激孫權(quán)說：“若能以吳、越之眾與中國抗衡，不如早與之絕；若不能當(dāng)，何不案兵束甲北面而事之?！盵1]這里所說“中國”，都是指曹魏和中原之地。這說明，這個(gè)時(shí)期所說的“中國”一詞的含義，已經(jīng)發(fā)生了重大變化，它逐漸淡化了文化高低的含義，而是一種特指中國境內(nèi)特有地區(qū)———中原地區(qū)———的專稱。

在統(tǒng)一時(shí)期，一般仍以中央政府直接控制的地區(qū)，或以中原為“中國”，其含義仍然保持了“中國”與四夷、內(nèi)陸與邊疆的區(qū)分。如漢代，在西域已設(shè)西域都護(hù)府，唐代在西域設(shè)安西、北庭大都護(hù)府，匈奴及突厥亦歸附于漢唐，但“中國”一詞，仍指中央政府直接控制的地區(qū)，或指中原。這時(shí)期“中國”一詞的含義已發(fā)生了重大變化，逐漸突出了政權(quán)關(guān)系及其轄地居民的含義，淡化了文化高低的含義，但區(qū)分華夷、區(qū)分內(nèi)陸與邊疆的意義仍然十分強(qiáng)烈。

第四個(gè)階段是宋元明時(shí)期。宋元明時(shí)期，中國的民族關(guān)系發(fā)生了重大變化。從北宋時(shí)期起，契丹族、黨項(xiàng)族、回鶻族等在內(nèi)陸，甚至在中原建立政權(quán)，這些政權(quán)一方面保持和推行了自己特有的文化，另一方面又吸納、實(shí)行了某些漢族文化和中原制度。這種變化在兩宋知識分子的思想上引起極大反響，對“中國”一詞含義的解釋，也逐漸發(fā)生變化。如北宋時(shí)的思想家李覯就曾說：“夷夏奚若?所謂夷者，豈被發(fā)衣皮之謂哉?所謂夏者，豈衣冠裳履之謂哉?以德刑政事為差耳。德勉刑中政修事舉，雖夷曰夏可也?！盵2]二程也曾指出：“中國而用夷狄禮，則便夷狄之?！盵3]這幾位思想家關(guān)于“中國”的觀念，由于當(dāng)時(shí)中國一些少數(shù)民族南下中原，所以與以往關(guān)于“中國”的觀念有了較大變化，即不以中原和邊疆、華夏與夷狄的區(qū)分為“中國”的標(biāo)志，而主要以是否做到“德勉刑中政修事舉”、以是否實(shí)行“禮義”為“中國”的標(biāo)志。這是對“中國”一詞在觀念上的一次大變動，它反映了中國民族關(guān)系的新變化、新格局。而到了南宋末、元初，對“中國”一詞的理解，更有新的變動。當(dāng)時(shí)的一些學(xué)者提出了“正統(tǒng)”一說，認(rèn)為有些朝代雖可稱“中國”，但不是“正統(tǒng)”。這時(shí)期的文人鄭思肖認(rèn)為，“若論古今正統(tǒng)，則三皇五帝三代西漢東漢蜀漢大宋而已”，而其他朝代或“絕無善治”，或“俱無善治”，雖“可以中國與之，不可列之于正統(tǒng)”。而唐朝李家皇族“實(shí)夷狄之裔，況其諸君家法甚繆戾，特以其并包天下頗久，貞觀開元太平氣象，東漢而下未之有也，姑列之于中國，特不可以正統(tǒng)言之”。在他的觀念中，“夷狄”所建立的政權(quán)，雖也可被稱為“中國”，但不能算作“正統(tǒng)”，即所謂“夷狄行中國之事曰僭”。[4]

元朝是以蒙古族統(tǒng)治者為主所建立的政權(quán)，在稱元以前，忽必烈繼承其祖兄之業(yè)，曾自稱“大蒙古國皇帝”，但1271年明確詔告天下，“建國號曰大元”，一方面表示自己所建立的政權(quán)與“大蒙古國”不同，一方面表示自己承續(xù)了中國的“正統(tǒng)”，而且以“中國”自稱。一部分漢族文人學(xué)士，雖認(rèn)同元朝為“中國”，但卻不認(rèn)為元朝是“正統(tǒng)”。到了明代，中國國內(nèi)民族關(guān)系、民族格局又為之一變。明朝是在推翻元朝統(tǒng)治的基礎(chǔ)上建立起的政權(quán)，因此對“華夷”之辨更為注重，自認(rèn)“中國”并自認(rèn)“正統(tǒng)”，但對少數(shù)民族的態(tài)度卻有較大變化。朱棣就曾明確指出：“華夏本一家?！盵5]但到明末，女真對明構(gòu)成極大威脅之時(shí)，“華夷”之辨又嚴(yán)重起來。

在這個(gè)時(shí)期，中國的社會政治實(shí)際已突破了傳統(tǒng)的“中國”觀念，突破了“夏夷之限”和“文野之分”的傳統(tǒng)觀念，在不得不承認(rèn)少數(shù)民族政權(quán)亦可稱“中國”的情況下，又提出了“正統(tǒng)”中國與非“正統(tǒng)”中國的區(qū)分，來平衡當(dāng)時(shí)漢族士大夫們的傳統(tǒng)觀念與現(xiàn)實(shí)之間的矛盾。這是這個(gè)時(shí)期有關(guān)“中國”一詞的含義在認(rèn)識上的一個(gè)重大變化。

第五個(gè)階段從清代到民國，即“中國”一詞的含義發(fā)展到現(xiàn)代中國含義的階段。真正現(xiàn)代國家觀念的產(chǎn)生，是隨著西方民主法制思想的傳入，而在清朝后期產(chǎn)生的。但從清朝早期開始，“中國”一詞的含義，就明顯地出現(xiàn)了本質(zhì)不同的新含義，從這時(shí)期開始，“中國”已不僅僅是中原和漢族的另一種名稱，而是包括了現(xiàn)代中國諸基本因素在內(nèi)的含義，即從疆域上說，包括了現(xiàn)代中國的邊疆和內(nèi)陸；從民族方面說，包括了漢族和其他各少數(shù)民族；從政治上說，強(qiáng)調(diào)了全國政令的統(tǒng)一等。如雍正曾指出：“我朝肇基東海之濱，統(tǒng)一諸國，君臨天下，所承之統(tǒng)，堯舜以來中外一家之統(tǒng)也；所用之人，大小文武，中外一家之人也；所行之政，禮樂征伐，中外一家之政也?！薄胺驖M漢名色，猶直省之各有籍貫，并無中外之分別也?！盵6]起初強(qiáng)調(diào)“中外一家”、“無中外之分別”，繼而自稱“中國”，明確指出：“自古中國一統(tǒng)之世，幅員不能廣遠(yuǎn)，其中有不向化者，則斥之為夷狄……自我朝入主中土，開拓廣遠(yuǎn)。”[7]到清乾隆時(shí)期，“中國”一詞的含義更為明確，同時(shí)也使用“中華”、“中土”來稱“中國”。《欽定西域圖志·皇輿全圖說》就明確指出：“中華當(dāng)大地之東北，西域則中華之西北”。文人學(xué)士隨之亦大造輿論。黎庶昌在《拙尊園叢稿》中就曾指出：“孔子作春秋，明王道，制義法，諸侯用夷禮，則夷之，進(jìn)于中國，則中國之?！盵8]這一觀點(diǎn)實(shí)際上是從宋元以來就存在了，到了清代就更加明晰、更加系統(tǒng)化，并具有了現(xiàn)代意義。

至于民國時(shí)期，繼承清代“中國”一詞的含義，孫中山關(guān)于“五族共和”的思想則更是這一階段“中國”含義的最高境界。孫中山明確指出：“對于滿洲，不以復(fù)仇為事，而務(wù)與之平等共處于中國之內(nèi)，此為民族主義對國內(nèi)諸民族也?！彼J(rèn)為“國家(中國)之本，在于人民合漢、滿、蒙、回、藏諸地為一國，即合漢、滿、蒙、回、藏諸族為一人”。[9]黃興也說：“天牖吾華，共和告成，登五族于一堂，合四遠(yuǎn)以為國，泯種族之界，無主屬之分，泱泱大國，肇基于此。”[10]“現(xiàn)在中國外患緊迫，我們五族弟兄同心同德，大家負(fù)起責(zé)任來?！盵11]經(jīng)過這一個(gè)階段的發(fā)展，應(yīng)該說是已完成了“中國”一詞含義現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變。

從上述“中國”一詞含義的變化可以看到，最初是以王畿即由王所直接控制的地區(qū)為“中國”；至春秋、戰(zhàn)國時(shí)，又增加了文化程度高低和區(qū)分華夏夷狄之別的含義；在兩漢隋唐等大一統(tǒng)時(shí)期“中國”一詞雖仍有華夷之辨、文野之辨的含義，但主要是指中原地區(qū)及中原地區(qū)所建政權(quán)；宋以來，由于國內(nèi)民族關(guān)系的進(jìn)一步演化，“中國”一詞作為區(qū)分華夷的含義越來越淡，主要是指文化傳統(tǒng)以及以中原為主的廣大地區(qū)；明代雖有反復(fù)，但已主張“華夷一家”；[12]至清代，更強(qiáng)調(diào)“華夷一家”，“中國”一詞的含義已沒有區(qū)分華夷、中外(此處之“外”是指中國少數(shù)民族地區(qū)，即邊疆)的含義，而是指大清朝所屬各民族和各地區(qū)；到民國時(shí)期，“中國”就正式具有了包含各民族在內(nèi)的歷史文化政治主權(quán)實(shí)體的含義。由此可見，歷史上的“中國”一詞與現(xiàn)代“中國”一詞，并不是內(nèi)涵一致和在同一層次上的詞。現(xiàn)代意義上的“中國”，是古代和現(xiàn)代中國的各民族在幾千年的歷史長河中共同締造的；現(xiàn)代意義上的“中國”，“是一個(gè)由多數(shù)民族結(jié)合而成的擁有廣大人口的國家”。[13]因此，清代以前漢族統(tǒng)治者和史籍中所說的“中國”，是現(xiàn)代中國的一個(gè)基礎(chǔ)，是現(xiàn)代中國的一部分；現(xiàn)代的中國，是歷史上漢族聚居的中原地區(qū)與各邊疆少數(shù)民族聚居地區(qū)在長期的歷史發(fā)展過程中結(jié)合而成的，是各民族共同締造的。現(xiàn)代中國的歷史，包括了中原地區(qū)及邊疆少數(shù)民族地區(qū)的歷史，包括了漢族的歷史，也包括了歷史上和現(xiàn)代中國各少數(shù)民族的歷史。

二、歷史上中國的疆域及其形成

中國的疆域是在歷史上形成的，有一個(gè)發(fā)展過程。發(fā)展、變化、逐漸形成，這是所有國家疆域形成的普遍規(guī)律和特點(diǎn)，而不僅僅是中國的特點(diǎn)。例如俄羅斯聯(lián)邦(以下簡稱俄羅斯)，最初是形成于10世紀(jì)的基輔羅斯，至12世紀(jì)時(shí)又分裂為許多小公國。后來這些公國中的莫斯科大公國逐漸強(qiáng)大，13世紀(jì)到15世紀(jì)又為蒙古欽察汗國所統(tǒng)治。在伊凡三世(1440—1505年在位)領(lǐng)導(dǎo)下，掙脫金帳汗國的統(tǒng)治，兼并了所有斯拉夫人的土地(即今俄羅斯歐洲部分的土地)，至伊凡四世時(shí)(1530—1584年在位)，俄羅斯疆域有了更大擴(kuò)張，并進(jìn)入西西伯利亞。至亞歷山大一世(1801—1825年在位)時(shí)，才形成了相當(dāng)于今天的俄羅斯國家版圖。與此同時(shí)，俄羅斯的政治制度、民族組成和格局、文化傳統(tǒng)、社會結(jié)構(gòu)及其特點(diǎn)也逐漸形成。也就是說，經(jīng)過最少8個(gè)世紀(jì)，俄羅斯作為一個(gè)多民族的歷史文化政治主權(quán)實(shí)體，才最終較穩(wěn)固的形成了，而且在這期間以及以后，俄羅斯的版圖又曾多次發(fā)生過重大變化和發(fā)展，無庸贅述。

再以美國來說，其形成、鞏固也有一個(gè)發(fā)展過程。美國是一個(gè)移民國家。16世紀(jì)初，歐洲殖民者開始大量涌入北美，英國在那里建立起13個(gè)殖民地，后來這些殖民地開始反對英國統(tǒng)治，于1776年第二次“大陸會議”發(fā)表《獨(dú)立宣言》，建立起美利堅(jiān)合眾國。1783年獨(dú)立戰(zhàn)爭結(jié)束，英國承認(rèn)了13個(gè)殖民地獨(dú)立，當(dāng)時(shí)美國疆域僅限于密西西比河以東至大西洋，其疆域面積還不及今日美國領(lǐng)土的三分之一。以后又經(jīng)過多年的發(fā)展，美國逐漸成為擁有50個(gè)州的國家，并形成了自己國家的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、民族傳統(tǒng)。

中國作為亞洲地區(qū)的一個(gè)多民族歷史文化政治主權(quán)實(shí)體，其發(fā)展經(jīng)歷了比俄羅斯和美國等更為悠久、更為復(fù)雜的歷史過程。從中國疆域形成、發(fā)展的總進(jìn)程來看，中國疆域形成過程，有一個(gè)起核心、凝聚作用的中心地區(qū)，以這一中心地區(qū)為基礎(chǔ)，主要通過開拓式和嵌入式兩種途徑，逐漸形成或結(jié)合成了中國的疆域?；蚋爬ǖ卣f，一個(gè)中心、兩種途徑是中國疆域形成的主要模式。而主導(dǎo)這一模式的，就是中國各民族。

一個(gè)中心，是指中國的中原地區(qū)。中原是中國疆域形成過程中自然形成的一個(gè)傳統(tǒng)的區(qū)域。就其形成來說，中原是在自然和人文相結(jié)合的基礎(chǔ)上形成的人文地理區(qū)域。從自然狀況方面來說，它以黃河中下游流域?yàn)榧~帶，以黃土高原東部、華北平原西部為中心，按現(xiàn)在的行政區(qū)劃，其范圍以河南、陜西為主，大體包括了山西南部和山東西部的廣大地區(qū)。這里土地肥沃，地勢平坦，氣候溫和，水流眾多，物產(chǎn)豐富。就其人文方面的狀況來說，這里是后世各朝代所推崇的盛世典范夏、商、周三代的政治中心，在這一地區(qū)形成了中國最早、最基本的思想傳統(tǒng)、政治傳統(tǒng)、社會經(jīng)濟(jì)傳統(tǒng)、歷史文化傳統(tǒng)；這里又是在整個(gè)中國各民族中，政治、文化、生產(chǎn)發(fā)展水平最高的華夏族———漢族的主要聚居區(qū)和活動區(qū)域，因此，早在秦漢以前，這一區(qū)域，或這一區(qū)域的核心部分，就被稱為中土、中夏、“中國”，并逐漸形成了“中原”的概念。由于這一地區(qū)具有豐厚的歷史文化積淀、高度發(fā)展的社會經(jīng)濟(jì)和文化以及富饒的物質(zhì)財(cái)富，這里對周邊地區(qū)有巨大的輻射和吸引力，因此，這里被歷史上中國各民族視為中心，各種政治勢力都以奪取這一地區(qū)作為其統(tǒng)治合法性的標(biāo)志，奪取了這一地區(qū)的政治勢力，也以中央王朝———“中國”自居，這一地區(qū)也就很自然成為中國境內(nèi)各民族政權(quán)、各種政治勢力自覺、不自覺靠攏和依附的中心。在整個(gè)中國疆域的形成過程中，中原地區(qū)，也就成為中國疆域形成過程中，最具吸引力、最具凝聚力的中心。這個(gè)中心，為中國疆域的最終形成，起了不可替代的作用。

兩種途徑是指開拓式和嵌入式。今天中國廣大疆域的形成和發(fā)展，以中原地區(qū)為中心和基礎(chǔ)，而其他地區(qū)，特別是邊疆地區(qū)成為中國疆域的一部分，是經(jīng)過了一個(gè)漫長的歷史發(fā)展過程，這個(gè)過程，主要是通過兩種途徑實(shí)現(xiàn)的：一種是開拓式，一種是嵌入式。

所謂開拓模式，就是以中原為基礎(chǔ)，以中原地區(qū)的政權(quán)為核心，主動以政治、經(jīng)濟(jì)、文化等和平手段為主，不斷擴(kuò)大中原政治、經(jīng)濟(jì)、文化的影響力，經(jīng)過多年的經(jīng)營和開拓，使邊疆地區(qū)與中原建立不可分割的聯(lián)系，最終成為統(tǒng)一的中國疆域。在這一長期開拓過程中，不排除武力在開疆辟地中的作用，但從總體上看，武力所起作用是次要的、輔助的。因此開拓式是歷史上以和平的滲透、影響、經(jīng)營為主的一個(gè)形成和擴(kuò)大中國疆域的模式。

開拓模式的基本特點(diǎn)，一是其漸進(jìn)性，二是非占領(lǐng)性(武力)，三是互動性。為了更好說明開拓模式的這幾個(gè)特點(diǎn)，現(xiàn)以漢朝對古代西域的開拓為例，對開拓模式的這些特點(diǎn)加以說明。

西域，[14]包括我國今新疆維吾爾自治區(qū)地區(qū)，古代就是一個(gè)多種族、多民族、多文化、多政區(qū)、多生態(tài)環(huán)境的地緣政治單元，與我國其他地區(qū)，包括中原地區(qū)很早以來就有密切關(guān)系。漢宣帝元康二年(前64年)就曾在烏壘(今新疆輪臺縣東)設(shè)“護(hù)鄯善以西校尉”之官，管理新疆部分地區(qū)。宣帝神爵二年(前60年)又設(shè)立西域都護(hù)，管理當(dāng)時(shí)的“西域三十六國”，標(biāo)志著今新疆地區(qū)成為中國領(lǐng)土的一部分。這一結(jié)果的出現(xiàn)，當(dāng)然不是偶然的，而是以中原政權(quán)為中心，各民族共同開拓、拓展的結(jié)果。根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，中原以及內(nèi)陸與西域地區(qū)的交往早在公元前14—公元前13世紀(jì)就有了。[15]戰(zhàn)國時(shí)期中原的器物在新疆也多有發(fā)現(xiàn)。許多歷史文獻(xiàn)，如《穆天子傳》、《管子》、《山海經(jīng)》以及《史記》中，都有先秦時(shí)期中原與西域交往的記載。秦漢之際，原游牧于甘肅河西一帶的月氏族、烏孫族曾先后舉族西遷伊犁河流域，為內(nèi)陸與西域之間廣泛的交往開辟了道路。匈奴族也在漢朝早期就進(jìn)入西域，把漢朝大量絲絹器物帶入西域。所有這些都為西漢經(jīng)營開拓西域提供了基礎(chǔ)，也可以說是中原政權(quán)開拓西域的最初活動。

漢初，我國北方的匈奴族進(jìn)入并控制了西域，西域成為匈奴侵襲中原地區(qū)的重要后方。武帝即位后，于公元前139年派張騫出使西域，其任務(wù)是說服原游牧于河西的月氏與漢朝結(jié)成同盟，共同打擊匈奴。張騫雖無功而返，但卻了解了西域各地的情況。公元前121年，游牧于河西地區(qū)的匈奴渾邪王、休屠王率部歸附漢朝，漢朝西部與西域接壤。為了實(shí)現(xiàn)“斷匈奴右臂”的戰(zhàn)略構(gòu)想，武帝于元狩四年(前119年)再次派張騫率300多人的使團(tuán)，帶大量財(cái)物，出使西域，這次出使的具體目標(biāo)，是說服由河西遷牧于伊犁河流域的烏孫返回故地。這次出使的目標(biāo)雖未實(shí)現(xiàn)，但張騫及其使團(tuán)在西域地區(qū)廣泛宣揚(yáng)漢朝的強(qiáng)盛及和平誠意，與西域各國建立了十分良好的關(guān)系。烏孫派數(shù)十名使者隨張騫來到長安，與漢朝建立起密切關(guān)系。漢朝應(yīng)烏孫王的要求，先后兩次嫁公主給烏孫王，派校尉常惠率屯田軍駐烏孫首府赤谷城，助烏孫王治理烏孫，抗擊匈奴；應(yīng)烏孫的要求，漢朝政府給烏孫王及各大臣授以漢朝印綬，封授官職。在西域都護(hù)設(shè)立之前，烏孫已歸屬漢朝。天山以南的西域三十六國亦多派使者到達(dá)長安，與漢朝建立起關(guān)系，漢朝與西域諸地商人使者相互往來“相望于道”，建立起了十分密切而友好的關(guān)系，開拓活動進(jìn)入更深入的階段。漢與西域友好關(guān)系的發(fā)展，引起匈奴的極大不滿，并極力利用西域各國抗拒漢朝勢力在西域的發(fā)展。在此期間，漢朝為了加強(qiáng)與西域的交往，曾于公元前108年擊破匈奴控制下的樓蘭，于公元前104年、公元前102年兩次出兵伐大宛，于公元前89年出兵車師北，擊匈奴，但這些戰(zhàn)事都不是以占據(jù)西域和消滅西域諸國政權(quán)為目的，而是以抗拒匈奴對西域的控制，打破匈奴對漢朝勢力向西開拓的阻扼和發(fā)展?jié)h朝與西域的正常交往為目的，并在戰(zhàn)事結(jié)束后，將軍隊(duì)撤回內(nèi)陸，或改為屯田士卒。

公元前60年，匈奴統(tǒng)治西域的日逐王主動歸降漢朝，漢在西域正式任命鄭吉為“騎都尉諫議大夫使護(hù)西域三十六國”，簡稱“都護(hù)”。西域都護(hù)的建立，標(biāo)志著西域三十六國以及烏孫地區(qū)在政治上完全隸屬于漢朝，正式成為漢朝的疆域。這是漢朝政府以及漢朝以前中原地區(qū)長期開拓、拓展西域地區(qū)的結(jié)果。這種拓展的主要形式是廣泛的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的交流；是推行經(jīng)濟(jì)開發(fā)、發(fā)展屯田以提高當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)水平；是派遣官員、使者進(jìn)行經(jīng)營和幫助各地穩(wěn)定社會、抗拒鄰國侵襲等等。這種開拓也是互動的、是雙方主動的，烏孫、西域三十六國以及匈奴從國王、官員到商人等與漢朝的主動接近、交往、奉獻(xiàn)和歸屬，形成了一種必然的發(fā)展趨勢和局面，西漢時(shí)中國的疆域得到了開拓。

此外，開拓模式還表現(xiàn)在通過中國歷史上幾次大的統(tǒng)一王朝的建立，使中國領(lǐng)土由分散格局轉(zhuǎn)變?yōu)榻y(tǒng)一于一個(gè)政權(quán)的行政管轄之下，其中如周、秦、漢、唐、元、清這些朝代，都在前一朝代的版圖基礎(chǔ)上，拓展了中國的領(lǐng)土，使中國疆域內(nèi)各民族之間、各地區(qū)之間的政治、經(jīng)濟(jì)、社會、文化聯(lián)系得到更進(jìn)一步的加強(qiáng)，并最終在清代穩(wěn)定了中國的疆域范圍。

中國廣袤疆域形成的另一種模式是嵌入式，即在中國疆域形成過程中，不斷有新的民族和政權(quán)主動嵌入正在形成和發(fā)展的中國版圖之中，并與中國其他民族和地區(qū)形成密切的政治、經(jīng)濟(jì)、社會、文化和族體方面的聯(lián)系。這種模式在中國疆域的形成中，也是一種普遍的形式，并對中國疆域的形成起著重大的作用。例如西藏成為中國領(lǐng)土的一部分，就是嵌入模式的一個(gè)最好例證。

許多論著在論證西藏是中國領(lǐng)土不可分割的一部分這一歷史事實(shí)時(shí)，往往強(qiáng)調(diào)自元代開始，西藏“正式納入”中國的版圖。這一提法有一定的道理，但是也有缺陷，它強(qiáng)調(diào)了行政管轄這個(gè)主權(quán)標(biāo)準(zhǔn)，符合于現(xiàn)代領(lǐng)土主權(quán)的觀念。但歷史是復(fù)雜的，一個(gè)國家領(lǐng)土的形成和結(jié)合是一個(gè)過程，可以有多種途徑，其中西藏成為中國領(lǐng)土的途徑就是一種嵌入式。

自松贊干布統(tǒng)一西藏建立吐蕃王朝(7世紀(jì)初，與唐朝建立時(shí)間相差不多)后，即與唐朝和今青海地區(qū)的吐谷渾發(fā)生了密切的關(guān)系。貞觀十二年(638)吐蕃大軍攻入吐谷渾，并于龍朔三年(663)占據(jù)已歸附唐朝的吐谷渾，大批吐蕃部落進(jìn)入了今青海及與之相鄰的今甘、川地區(qū)和今新疆東部且末、若羌等地。[16]至8世紀(jì)中葉，吐蕃王朝進(jìn)一步占據(jù)了河西、隴右和今川西北、滇西北廣大地區(qū)，大批吐蕃部落進(jìn)入這里，與當(dāng)?shù)貪h族和其他民族雜居，使今西藏與唐朝的廣大領(lǐng)土聯(lián)成一片。今青海、河西、隴右、川、滇和新疆一部分地區(qū)當(dāng)時(shí)已經(jīng)與中國其他地區(qū)統(tǒng)一于唐朝的行政管轄之下，藏族的主動北上東進(jìn)，則是把西藏嵌入了傳統(tǒng)的、原來舊有的中國版圖之內(nèi)，使西藏與祖國其他地區(qū)和民族結(jié)成了不可分割的聯(lián)系。9世紀(jì)中葉吐蕃王朝崩潰，西藏以及河西、隴右及川、滇等地均處于割據(jù)狀態(tài)。9世紀(jì)末，唐朝也開始出現(xiàn)分崩離析的跡象。至10世紀(jì)初，整個(gè)中國進(jìn)入所謂“五代十國”以及以后的宋、遼、金、西夏等許多民族政權(quán)割據(jù)狀態(tài)，在幾百年中，西藏與祖國其他地區(qū)遭受著同樣的命運(yùn)。從7世紀(jì)初到13世紀(jì)初，我國藏族從西藏逐漸擴(kuò)散于今青海、甘肅、四川、云南的廣大地區(qū)，在這個(gè)過程中，藏族在族體上、在文化上吸收了上述地區(qū)各民族的民族成分和文化因素，使西藏與祖國廣大西南、西北地區(qū)發(fā)生了密切的政治、經(jīng)濟(jì)和社會聯(lián)系，使西藏從民族分布、文化構(gòu)成、政治經(jīng)濟(jì)、社會聯(lián)系等許多方面嵌入了祖國大家庭之中，這實(shí)際上是藏族在締造偉大祖國歷程中做出的重要貢獻(xiàn)。13世紀(jì)中葉，在我國蒙古族建立大蒙古國的過程中，蒙古王闊端與代表西藏藏傳佛教各派及西藏各政治勢力的薩迦班智達(dá)貢噶堅(jiān)贊簽訂了西藏歸屬大蒙古國的協(xié)議，在政治上歸附于大蒙古國。忽必烈繼位后，西藏在行政管轄上統(tǒng)一于元朝，這應(yīng)該是中原和西藏、漢族和藏族之間關(guān)系長期歷史發(fā)展所導(dǎo)致的一個(gè)必然結(jié)果。

從西藏和藏族歷史發(fā)展的進(jìn)程看，在元代之前，西藏和藏族已經(jīng)嵌入了當(dāng)時(shí)中國的疆域和民族政治、社會、文化生活之中，聚居于西藏及青、甘、川、滇的藏族就已經(jīng)成為中國歷史上的民族，西藏的歷史就已經(jīng)成為中國歷史的一部分，西藏地區(qū)也成為中國歷史疆域不可分割的一部分。到元朝，西藏進(jìn)一步在行政管轄方面，與中國其他地區(qū)一起，統(tǒng)一于元朝的管轄之下。這一結(jié)果，正是西藏從民族、政治、經(jīng)濟(jì)、社會、文化等多方面嵌入偉大祖國的必然結(jié)果和歷史進(jìn)程。

開拓模式和嵌入模式在中國疆域形成中，作為主要途經(jīng)，是相互促進(jìn)、互為因果的。嵌入為領(lǐng)土的拓展創(chuàng)造了條件，而拓展也為嵌入創(chuàng)造了條件，在開拓和嵌入的交互作用下，創(chuàng)造了中國廣袤的疆域。開拓模式在大多數(shù)情況下，主要是政治、經(jīng)濟(jì)、文化交往等綜合力量起作用的結(jié)果；而嵌入模式主要是嵌入地區(qū)民族的向心力和中原地區(qū)吸引力相互作用的結(jié)果。