【六盤(pán)水評(píng)論】2019國(guó)慶·游嘉定南翔鎮(zhèn)檀園有感

中國(guó)古代傳統(tǒng)文化是——明朝歷史清朝評(píng)說(shuō)，乾隆時(shí)期編寫(xiě)的《四庫(kù)全書(shū)》記載；流芳字長(zhǎng)蘅，嘉定人。萬(wàn)歷丙午舉人。三上公車不第。因魏忠賢亂政，遂絕意進(jìn)取，筑檀園，讀書(shū)其中。

走近嘉定南翔鎮(zhèn)檀園，首先被檀園二字所吸引，有一部分參觀者發(fā)表文章認(rèn)為——檀園門(mén)上方匾額“檀園”兩大字，是李流芳的親筆手書(shū)——灑脫而有風(fēng)骨，是李流芳人格的寫(xiě)照。但是也有文章認(rèn)為；南翔鎮(zhèn)檀園——大門(mén)“檀園”二字分別有康有為的弟子蕭嫻和書(shū)法家啟功先生所題。我感到十分的不解——假如是請(qǐng)蕭嫻先生題寫(xiě)“檀園”二字，必然是一氣呵成，為何要讓啟功先生后續(xù)呢……？檀園2011年才恢復(fù)重建，書(shū)法家蕭嫻先生早已經(jīng)去世14年了……

1923年，民國(guó)女書(shū)法家蕭嫻隨父遷居上海，每日臨書(shū)，創(chuàng)作不輟。她臨寫(xiě)的《散氏盤(pán)》篆書(shū)冊(cè)，被其父的一位朋友拿走，輾轉(zhuǎn)到了南?？涤袨槭掷?。康當(dāng)即作詩(shī)曰：“笄女蕭嫻寫(xiě)散盤(pán)，雄深蒼渾此才難；應(yīng)驚長(zhǎng)老咸避舍，衛(wèi)管重來(lái)主乩壇。”我認(rèn)為蕭嫻先生是屬于碑派書(shū)法，蕭嫻先生的篆隸楷皆精，尤以楷書(shū)為勝。有評(píng)論認(rèn)為：“康有為把蕭嫻比作'衛(wèi)管’，即東晉的衛(wèi)琰和元代的管道韞兩位書(shū)法家。其實(shí)她們書(shū)風(fēng)均屬典雅秀媚一路，論美學(xué)境界實(shí)不足以與蕭嫻相比。”

上海豫園、松江醉白池、嘉定古漪園、秋霞圃、青浦曲水園并稱為上海五大古典園林，南翔鎮(zhèn)檀園在明清易代之際，李流芳的檀園被焚毀。現(xiàn)在的檀園是2011年重建后對(duì)外開(kāi)放的，有些文章認(rèn)為：由于沒(méi)有李流芳建造檀園的圖畫(huà)和文字資料，無(wú)法以舊園為范本進(jìn)行恢復(fù)，于是，檀園的總設(shè)計(jì)師借鑒了中國(guó)古典園林的造園藝術(shù)，以中國(guó)古典園林的意境審美情趣，進(jìn)行創(chuàng)造性的重建，才是我們今天見(jiàn)到的一座仿古典園林的——檀園。

但是南翔鎮(zhèn)官方網(wǎng)站介紹說(shuō)：檀園，明代文學(xué)家、書(shū)畫(huà)藝術(shù)家李流芳的私家園林，為文人墨客經(jīng)常聚首吟詩(shī)暢飲之所。園內(nèi)亭臺(tái)樓閣、樹(shù)木湖石，都由李流芳親自布置。南翔老街三期改造中的檀園修復(fù)工程是根據(jù)李流芳所畫(huà)的園圖和詳細(xì)的記錄予以修復(fù)的。修復(fù)后的檀園，總面積約10畝，以水景為中心，運(yùn)用“一個(gè)中心，多邊延伸”的格局，高高的白墻隔開(kāi)了城市的喧鬧與市井的繁雜，將山水、建筑、植物等自然景觀進(jìn)行合理的空間分布，在有限的空間內(nèi)充分發(fā)揮了“小中見(jiàn)大”的藝術(shù)原理，創(chuàng)造了“咫尺山林，多方勝景”的園林格局。

但是我運(yùn)用了網(wǎng)絡(luò)搜索引擎，始終沒(méi)有找到任何“李流芳所畫(huà)的園圖和詳細(xì)的記錄”關(guān)于檀園的片言只語(yǔ)呢？[百度解釋]晉·陸機(jī)《謝平原內(nèi)史表》：“片言只字；不關(guān)其間；事蹤筆跡；皆可...。”這眾說(shuō)紛紜，讓我們無(wú)所適從？到底聽(tīng)誰(shuí)說(shuō)才是正途呢？更令人推敲的是——“南翔老街三期改造中的檀園修復(fù)工程”的總設(shè)計(jì)師是那一位中國(guó)古典園林大師呢？我們始終無(wú)法知道……？

檀園地處嘉定南翔鎮(zhèn)老街內(nèi)混堂弄5號(hào)，園門(mén)向北，入口處置門(mén)廳三間，這個(gè)是按明朝流行“照壁”的設(shè)計(jì)思路吧？轉(zhuǎn)過(guò)門(mén)廳便是以楓樹(shù)襯托太湖石的園景——作為過(guò)渡到次醉廳前的一種景色，太湖石鐫有“崢骨”兩個(gè)字，指園主李流芳人品的高雅和與眾不同。相傳在明朝天啟七年（1627年），有人為魏忠賢建生祠，諂媚者爭(zhēng)相往拜。嘉定知縣就此事求教于李流芳，李流芳答曰：“拜是一時(shí)事，不拜是千古事。”按中國(guó)古代信仰民俗，為活著的人建立祠廟，而加以奉祀。宦官魏忠賢亂政時(shí)，生祠遍于各地，均是諂媚者或懾于其勢(shì)焰者所為。 

在中國(guó)的私家園林中，如北京的恭王府，蘇州的拙政園、留園、滄浪亭、網(wǎng)獅園，上海的豫園、古猗園等。檀園特點(diǎn)是規(guī)模很小，站在次醉廳后，眼望葫蘆形狀的芙蓉沜——滿園湖景盡收眼底！檀園的特色之一便是長(zhǎng)廊相連，長(zhǎng)廊的第一起點(diǎn)是從門(mén)廳的右手開(kāi)始，第二起點(diǎn)在次醉廳的左手開(kāi)始。次醉廳長(zhǎng)廊向左行可見(jiàn)一六角亭，名為“翏翏亭”， 翏翏亭前有石板曲橋橫架湖水中央，這是整個(gè)湖景的中景。

遠(yuǎn)景便是次醉廳正中對(duì)面的主廳——“寶尊堂”，這種設(shè)計(jì)手法在中國(guó)古典園林中，登上亭、臺(tái)、樓、閣、榭，可觀賞堂、山、橋、樹(shù)，或在堂、橋、廊等處可觀賞亭、臺(tái)、樓、閣、榭。這種從次醉廳觀賞點(diǎn)，可以觀賞寶尊堂的觀賞點(diǎn)，或者從寶尊堂的觀賞點(diǎn)，可以觀賞次醉廳觀賞點(diǎn)的方法，在古典園林的構(gòu)景中被稱為——對(duì)景！

寶尊堂的左面便是太湖石和花崗石疊就的假山——名曰“飛瀑流云”，水流沿假山山勢(shì)跌宕而下，流入芙蓉沜中，但是水流卻是利用湖水，采用電動(dòng)抽水機(jī)循環(huán)用之，水色泛黃色十分不雅，假如采用活性炭，黃沙加棕絲網(wǎng)等過(guò)濾一下，無(wú)色透明的水會(huì)好看一點(diǎn)吧？還能改善湖中的水質(zhì)？

寶尊堂的右面有一座拔地而起用太湖石疊起的假山——名曰“蘿壑”，山的后側(cè)有爬山廊名曰“雨廊”相連的一座二層的六角亭，名為“招隱亭”，檀園的設(shè)計(jì)師可能是采用宋朝著名文學(xué)家王灼的代表作品之一《招隱亭》？還是取之蘇軾——南溪有會(huì)景亭，處眾亭之間，無(wú)所見(jiàn)，甚不稱其名。余欲遷之少西，臨斷岸，西向可以遠(yuǎn)望，而力未暇。特為制名曰：“招隱”，仍為詩(shī)以告來(lái)者庶幾遷之。

次醉廳的右面長(zhǎng)廊相連的是芙蓉沜中的近景——不系舟的“步蘅舸”，李流芳字長(zhǎng)蘅，步蘅二字有尚賢敬仰之意。石舫分三段，前艙高，中艙低，尾艙建二層樓閣。中國(guó)古典園林設(shè)計(jì)里面，有水就有舟，因?yàn)橹凼鞘^筑成的，所以不用纜繩去系著，因此，這些石舫往往有一個(gè)“不系舟”的雅稱。晚唐大詩(shī)人韋應(yīng)物在《滁州西澗》寫(xiě)道：“獨(dú)憐幽草澗邊生，上有黃鸝深樹(shù)鳴。春潮帶雨晚來(lái)急，野渡無(wú)人舟自橫。”看來(lái)芙蓉沜中的步蘅舸，流芳無(wú)人舟自橫，才能是對(duì)景之作吧？

南翔檀園，它美在小巧玲瓏、精雕細(xì)鑿，凡是中國(guó)古典園林里的亭、臺(tái)、樓、閣、軒、橋、廊、水、石舫什么都不缺，全園布局緊湊得體。特別是從“寶尊堂”里，通過(guò)漏窗的設(shè)計(jì)借景窗外的“飛瀑流云”的水，把靜與動(dòng)的美景結(jié)合在一起。然而整個(gè)檀園都是圍著芙蓉沜中的水來(lái)做景和布景，卻把設(shè)計(jì)美麗的“琴書(shū)軒”放在了石庫(kù)門(mén)的“南翔人家”旁邊去了？假如把它放在“清輝院”前面一點(diǎn)，靠水的那一側(cè)，則意景更美……？

南翔檀園它還有一個(gè)上海五大古典園林沒(méi)有的特點(diǎn)，你只要不站在“蘿壑”假山上的制高點(diǎn)——《招隱亭》上攝影，你在地面上無(wú)論如何取景，四周的背景里絕對(duì)沒(méi)有高樓大廈進(jìn)入你的鏡頭里，這種對(duì)古典園林——南翔檀園的保護(hù)是最令人可貴之處！（文：夏金根/筆名：六盤(pán)水評(píng)論）