20世紀(jì)70年代，大河村遺址長方形連間房基的發(fā)現(xiàn)以及大量精美彩陶的出土為世人矚目。因此，有學(xué)者建議將中原地區(qū)的仰韶晚期文化，命名為“大河村文化”。21世紀(jì)以來，鄭州地區(qū)接連發(fā)現(xiàn)多處大河村文化聚落，如雙槐樹、青臺(tái)、汪溝、尚崗楊等。這些聚落遺址文化內(nèi)涵豐富，為中華文明探源研究提供了關(guān)鍵性材料。

　　1.輝煌再現(xiàn)：重要遺址應(yīng)接不暇

　　大河村文化以嵩山為中心，廣布于河南省中部。文化面貌總體一致，遺址數(shù)量眾多，大多遺址地處豫西丘陵和黃淮平原交界地帶，坐落在黃河及其支流的二級階上。

　　大河村遺址遺址位于鄭州柳林鎮(zhèn)東北大河村西南的慢坡崗地上。自1972年首次發(fā)掘以來，迄今已發(fā)掘近30次。遺址平面呈橢圓形，面積40余萬平方米，文化層厚7—12.5米。重要發(fā)現(xiàn)有環(huán)壕聚落、城址、長方形房屋、祭祀遺跡、墓葬等。

　　大河村環(huán)壕聚落平面呈抹角方形，壕內(nèi)面積36萬平方米，遺址核心區(qū)內(nèi)有一平面呈長方形的城址，面積約3萬平方米。

　　聚落內(nèi)發(fā)現(xiàn)規(guī)劃有序的長方形房子。F15平面呈長方形，長13米、寬9.4米，面積122.2平方米，是大河村聚落中面積最大的房屋。該房基面積甚大且無隔間，可能為氏族舉行某種大型集會(huì)活動(dòng)的公共場所。

　　墓葬分土坑墓和甕棺葬兩種，葬具有鼎、罐、盆、缸、缽、尖底瓶等。

　　西山遺址遺址位于鄭州北郊古滎鎮(zhèn)孫莊村西。1992—1996年發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)一座仰韶晚期城址及大量房屋、墓葬、窖穴等遺跡。聚落由城址和內(nèi)、外雙重環(huán)壕組成，總面積約31萬平方米。城址位于遺址中心，平面呈不規(guī)則圓形，現(xiàn)存面積約2.5萬平方米。城墻采用方塊版筑法建造?，F(xiàn)存北墻和部分東、西墻。城內(nèi)遺跡十分豐富，有房屋、窖穴、墓葬等。

　　汪溝遺址遺址位于滎陽城關(guān)鎮(zhèn)東北汪溝村南的崗地上。遺址平面近圓形，總面積74萬平方米，是一處經(jīng)過周密布局的大型環(huán)壕聚落。考古發(fā)掘出三條環(huán)壕和大量的房屋、灰坑、陶窯、道路、墓葬等遺跡，出土遺物豐富。居址內(nèi)發(fā)現(xiàn)有房屋、灰坑等遺跡。其中房屋多平地起建，平面形狀為長方形或正方形，面積一般較大。墓地內(nèi)的墓葬排列有序，除極少墓內(nèi)隨葬陶紡輪、陶杯、陶罐、陶碗、骨錐、骨針等生產(chǎn)、生活器具外，絕大多數(shù)墓內(nèi)不見隨葬品。

　　青臺(tái)遺址遺址位于滎陽廣武鎮(zhèn)青臺(tái)村東的慢坡土崗上，1922年發(fā)現(xiàn)。遺址平面呈不規(guī)則形，總面積約100萬平方米。發(fā)現(xiàn)三重環(huán)壕，中、外環(huán)壕平面呈不規(guī)則橢圓形，兩端皆伸入枯河，中環(huán)壕西北、外環(huán)壕西北和南部各有一處缺口，應(yīng)是聚落出入口。居住區(qū)位于內(nèi)環(huán)壕和中環(huán)壕內(nèi)北部，發(fā)現(xiàn)較密集的房屋。墓地位于內(nèi)環(huán)壕外的南部，發(fā)現(xiàn)較多使用葬具的墓葬。祭祀?yún)^(qū)位于內(nèi)環(huán)壕外側(cè)，發(fā)現(xiàn)圓形祭土臺(tái)、甕棺葬、祭祀坑等遺跡。

　　遺址發(fā)現(xiàn)的一些兒童甕棺內(nèi)出土有炭化紡織物，經(jīng)鑒定可能為麻布、麻繩、絲帛和綢羅等，表明當(dāng)時(shí)的人們已經(jīng)掌握了一定的紡織技術(shù)。

　　伊闕城遺址。遺址位于伊川縣東南部的伊河二級臺(tái)地上。發(fā)現(xiàn)一批墓葬，墓內(nèi)設(shè)有二層臺(tái)，有棺有槨，墓主骨架保存基本完好，隨葬品有玉飾、玉佩飾、石鉞、石斧等。該墓地明確反映出當(dāng)時(shí)的社會(huì)分化現(xiàn)象。

　　雙槐樹遺址。遺址位于鞏義市河洛鎮(zhèn)雙槐樹村南的高臺(tái)地上，北依黃河，西瀕伊洛河，南鄰嵩山。2013—2020年，鄭州市文物考古研究院對遺址開展了連續(xù)考古發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)了豐富的文化遺存。

　　遺址平面呈不規(guī)則橢圓形，有內(nèi)、中、外三重環(huán)壕，將遺址分為三部分。三壕南半部大致平行，外壕北半部依地勢而開挖。環(huán)壕分別通過吊橋和實(shí)土門道與外界相連。內(nèi)壕內(nèi)是聚落核心區(qū)域，北端有圍墻與內(nèi)壕形成閉合結(jié)構(gòu)，內(nèi)有大型中心居址。圍墻以南有大型夯土院落式基址、貴族墓地、夯土祭壇等。中壕與外壕之間有三處經(jīng)過嚴(yán)格規(guī)劃的大型公共墓地和夯土祭壇。

　　遺址勘探發(fā)現(xiàn)1700余座仰韶文化中晚期墓葬，分為四個(gè)區(qū)域。所有墓葬均呈排狀分布，一區(qū)墓葬部分經(jīng)過發(fā)掘，其布局規(guī)整，基本不見隨葬品。高等級貴族墓葬分布于內(nèi)壕內(nèi)，其中一座較大型墓葬發(fā)現(xiàn)象牙隨葬品。

　　遺址中心居址區(qū)大型房址F12前發(fā)現(xiàn)9個(gè)陶罐擺放的疑似“北斗九星”的遺跡。房址中心發(fā)現(xiàn)一具首向南并朝著門道的完整麋鹿骨架，位置在“北斗九星”上端。這種星象遺跡可與大河村彩陶圖案中的太陽紋、月亮紋、星座紋、彗星紋相互呼應(yīng)，是鄭州地區(qū)大河村文化先民觀察和利用天文知識的體現(xiàn)，圖案的具體形制可能代表日、月、年等時(shí)間概念，充分說明當(dāng)時(shí)的人們已經(jīng)注意到天文現(xiàn)象的變化與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)的關(guān)系。

　　綜上所述，大河村文化的聚落都經(jīng)過精心規(guī)劃，布局清晰，主次分明，反映出強(qiáng)烈的組織協(xié)調(diào)性。特別是雙槐樹大型聚落中心內(nèi)發(fā)現(xiàn)的大型夯土院落式基址、夯土祭壇和墓地大致分布于同一直線，反映出雙槐樹聚落已經(jīng)初具中國早期宮室建筑的特征。雙槐樹、伊闕城發(fā)現(xiàn)的大、中型墓葬和祭祀遺存表明當(dāng)時(shí)社會(huì)已經(jīng)高度復(fù)雜化。

　　除此之外，大河村文化聚落內(nèi)都發(fā)現(xiàn)大量彩陶、石器、骨器以及碳化的農(nóng)作物種子等，特別是青臺(tái)、汪溝等聚落發(fā)現(xiàn)的絲綢實(shí)物，充分證明了5300多年前的河洛一帶的大河村文化已經(jīng)形成了較為完備的農(nóng)桑文明形態(tài)。

　　2. 鐘靈物華：文化面貌絢麗多姿

　　大河村文化位于中原腹地，地處天下之中，自然環(huán)境優(yōu)越，文化內(nèi)涵繽紛多姿。

　　起勢中原：地緣空間獨(dú)特鮮明

　　公元前3500年前后，空前強(qiáng)大的廟底溝文化驟然瓦解，中原地區(qū)除晉西南、豫西地區(qū)以外的其他區(qū)域相繼誕生了新的文化勢力或被外來文化占據(jù)，大河村文化就是在此契機(jī)之下形成和發(fā)展起來的。但須指出的是，大河村文化雖是在廟底溝文化的基礎(chǔ)上形成，大河村文化在聚落布局、思想觀念等方面也進(jìn)行了一系列革新，創(chuàng)造了長方形多間房子和太陽紋、日暈紋、禾苗紋等彩陶圖案。同時(shí)也大膽吸納融合大量東方和南方文化因素，器物組合及特征已與典型仰韶文化判然有別，自身文化特征才得以凸顯。大河村文化以嵩山為中心，分布廣泛，輻射深遠(yuǎn)，向西伸入洛陽盆地的洛陽市區(qū)以西，向北到達(dá)太行山南麓的焦作、新鄉(xiāng)附近，向東影響到商丘、菏澤一線，向南挺進(jìn)南陽—襄陽一線。正如張海所言：“大約在距今五千年前后，中原地區(qū)仰韶文化逐步進(jìn)入晚期發(fā)展階段。中原核心區(qū)的社會(huì)發(fā)展重心從三門峽—靈寶一帶轉(zhuǎn)移到嵩山北麓地區(qū)?！?/p>

彩陶雙連壺

　　文化發(fā)達(dá)：彩陶文化獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷

　　雙槐樹、大河村聚落出土大量彩陶，圖案豐富，色彩絢麗，標(biāo)志著中原彩陶文化達(dá)到新的高峰。雖然在陶器上畫彩不是大河村人的首創(chuàng)，但卻是他們使得彩陶成為黃河流域史前文化中最?yuàn)Z目的一筆，成就了令今人都無限著迷的藝術(shù)特色。

白衣彩陶盆

　　大河村文化彩陶以白衣為地著彩，主體圖案以黑彩和紅彩或棕彩勾勒，顯得格外清新醒目，蘊(yùn)含了爽朗動(dòng)人的風(fēng)采。圖案母題以太陽紋、日暈紋、月亮紋、星座紋最具特色，此外還有平行直線紋、平行曲線紋、弧線紋、圓點(diǎn)紋、圓點(diǎn)圓圈紋、同心圓紋、鋸齒紋、六角星紋、“∽X”紋、古錢紋、昆蟲紋、樹葉紋、花蕾紋、魚紋等。這些圖案描繪出大河村文化欣欣向榮、高度發(fā)達(dá)的社會(huì)狀態(tài)。需要特別指出的是，相對于同時(shí)期其他仰韶文化彩陶的衰退，大河村文化顯然是異類，其在廟底溝文化彩陶的基礎(chǔ)上又綻放出新的光彩，有力推動(dòng)了整個(gè)中原地區(qū)史前藝術(shù)浪潮的傳播。

　　族群聚集：聚落數(shù)量急劇增加

　　目前發(fā)現(xiàn)的大河村文化聚落有300處左右，主要分布于賈魯河、雙洎河上游及支流沿岸，伊河南岸和洛河、黃河之間，潁河、北汝河上游及支流沿岸，沁河下游及支流沿岸。此期出現(xiàn)大、中、小型三級聚落，大型聚落有雙槐樹，中型聚落有汪溝、西山、大河村、青臺(tái)等。雙槐樹聚落面積超過100萬平方米，屬于一級核心聚落。汪溝、西山、大河村、青臺(tái)等聚落面積皆在30萬平方米以上，屬于二級中心或次中心聚落。雙槐樹、青臺(tái)、汪溝等挖筑多重環(huán)壕，西山、大河村等建造高大城墻。這些高等級聚落內(nèi)部普遍出土豐富的陶器碎片和石、骨、蚌制品等，聚落的增多實(shí)際是人口數(shù)量增加的反映，顯示出這片區(qū)域的繁榮景象。

　　3 兼容并蓄：多元文化互動(dòng)交融

　　雙槐樹、大河村、西山、汪溝、青臺(tái)等為代表的大河村文化，呈現(xiàn)出四方通衢、文化匯聚的特征；這種文化多樣性不僅限于同期不同文化類型的匯聚與交互，也表現(xiàn)在不同時(shí)期多元文化的沉淀與融合。

　　器物特征上，大河村文化形成之際就伴隨有一定的外來文化因素，隨著時(shí)間的推移，外來因素呈現(xiàn)逐步增加的趨勢，尤其是東部大汶口文化關(guān)系與其最為密切。大河村文化出土的陶器中，盆形鼎、折腹鼎、折腹豆、長頸壺等吸取了大汶口文化的優(yōu)秀元素；圈足杯、雙腹豆、喇叭形杯吸收了屈家?guī)X文化的因素；折肩折腹壺、玉璜等可在崧澤文化中找到原型；另外，我們在大河村、雙槐樹等遺址還可看到雙墩文化靴形器、薛家崗文化折腹杯、大溪文化杯等文化元素。這些器物充分證明，河洛地區(qū)在距今5000年前后就是連通四方的交通孔道。

　　人口增長上，外來人口匯聚，一定程度上引動(dòng)著大河村文化人口的增長。大河村遺址中有房子內(nèi)出土成組的大汶口文化器物，還有遺址發(fā)現(xiàn)典型的屈家?guī)X文化窖穴和墓葬，側(cè)面說明大河村文化聚落擴(kuò)大，外來人口遷移此地是一個(gè)原因。杜金鵬將分布于淮河支流的遺址命名為“大汶口文化潁水類型”，認(rèn)為大汶口文化進(jìn)入潁、汝河流域后，與當(dāng)?shù)赝林幕M(jìn)行了長期的接觸與交流，逐漸與土著文化融為一體。張忠培則認(rèn)為大河村文化利用地理優(yōu)勢博采眾長，廣泛吸收先進(jìn)因素，從而加速了自身的歷史進(jìn)程。

　　關(guān)于黃帝在中原活動(dòng)的記載，《史記·五帝本紀(jì)》載“黃帝居軒轅之丘”。《集解》引晉人皇甫謐說：“受國于有熊，居軒轅之丘，故因以為名，又以為號。”又曰：“有熊，今河南新鄭是也?！边@些文獻(xiàn)認(rèn)為黃帝是有熊國君，有熊國在新鄭，而黃帝的住處則是新鄭境內(nèi)的軒轅丘。近年來鄭州地區(qū)大河村文化中絲織品的發(fā)現(xiàn)，印證了黃帝之妻嫘祖養(yǎng)蠶繅絲的記載，為探尋黃帝軒轅氏在中原的活動(dòng)提供了線索?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》載：“黃帝居軒轅之丘，而娶于西陵之女，是為嫘祖?！弊鳛辄S帝妻子，嫘祖被尊為中國歷史上第一位養(yǎng)蠶繅絲者，更有“先蠶”圣母之譽(yù)。《路史·后紀(jì)五》言：“（嫘祖）以其始蠶，故又祀先蠶?！币越z綢遺存為線索，我們或可勾勒出軒轅氏在中原地區(qū)的文明發(fā)展軌跡。距今5500—5000年間，黃帝部落定都于新鄭一帶，以中原為腹地大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平領(lǐng)先于周邊其他部落。作為部落首領(lǐng)，黃帝文韜武略，其妻嫘祖聰穎賢惠。他們帶領(lǐng)華夏民族不斷前進(jìn)，推動(dòng)了早期文明的快速發(fā)展。

　　仰韶晚期，中原腹地大河村、大汶口、屈家?guī)X等文化遺存的發(fā)現(xiàn)表明，在五帝時(shí)期中原地區(qū)的族邦聯(lián)盟成員的族屬是復(fù)雜的。這些四方之民來到中原時(shí)，曾發(fā)生過不少戰(zhàn)爭，如黃帝與炎帝的阪泉之戰(zhàn)，黃帝聯(lián)合炎帝與蚩尤的涿鹿之戰(zhàn)等，但最終還是走向了民族融合，促進(jìn)了中華文明的形成與發(fā)展。

　　要之，無論是文化特征還是族屬融合，大河村文化體現(xiàn)出的兼容并蓄的文化傳統(tǒng)，展示出河洛地區(qū)在中華文明從起源階段就具備開放包容的特性。正如王巍所言，中原地區(qū)具有居中的地理優(yōu)勢，有利于文化匯聚和輻射，當(dāng)時(shí)的中原先民對外來文化采取主動(dòng)吸收而非排斥的態(tài)度，這是中華文明的底色，也是文明得以延續(xù)的重要因素。

　　4 古國初見：中原模式王權(quán)為重

　　近年來，由于公元前3500年前后凌家灘文化和紅山文化隨葬玉器的大型墓葬、長江下游良渚大型城址的發(fā)現(xiàn)，有人稱此時(shí)中原是文化社會(huì)發(fā)展上的“洼地”。但大河村文化的一系列重要考古發(fā)現(xiàn)和研究成果表明，這一時(shí)期中原地區(qū)大型聚落和城址的出現(xiàn)是該地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展的結(jié)果。雙槐樹聚落的居民利用壕溝內(nèi)大量的土方，建起了威嚴(yán)的夯土臺(tái)基。西山居民利用壕溝的土方筑起高聳的城墻。我們從雙槐樹大型環(huán)壕聚落和西山城址平面形狀為圓角方形的設(shè)計(jì)，可以觀察到龍山以后方形城址是在仰韶文化圓形環(huán)壕聚落基礎(chǔ)上一步一步發(fā)展而來。聚落形態(tài)和動(dòng)物考古、植物考古、人骨考古、技術(shù)工藝等方面的研究成果也表明，大河村文化的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)和建筑、紡織、制石、制陶等技術(shù)均已進(jìn)入十分成熟的階段，專業(yè)化的社會(huì)分工也已出現(xiàn)。聚落內(nèi)部和聚落之間表現(xiàn)出的社會(huì)分層和等級分化極為顯著。鄭州洛陽地區(qū)以雙槐樹聚落為核心，多個(gè)中心、次中心和中小型聚落構(gòu)成的“金字塔”式等級結(jié)構(gòu)，標(biāo)志著古國時(shí)代已經(jīng)來臨。

　　環(huán)境考古研究表明，公元前4000年至前1500年間鄭州洛陽地區(qū)整體氣候比較溫暖濕潤，仰韶文化時(shí)期，河流、湖泊密布，大面積的水域分布廣泛；黃土富含碳酸鈣，土質(zhì)肥沃，適宜于旱作農(nóng)業(yè)發(fā)展。大河村文化時(shí)期，該區(qū)域考古學(xué)文化的繁榮與發(fā)展與其所處特殊的地貌環(huán)境密切相關(guān)。

　　從絕對年代上看，長江中下游、海岱、遼西地區(qū)進(jìn)入初級文明社會(huì)的時(shí)間均在公元前5300年前后，大體處于中原地區(qū)的仰韶文化中晚期，長江中下游出現(xiàn)規(guī)模宏大的城址。這一時(shí)期，中原地區(qū)出現(xiàn)環(huán)壕聚落，但缺乏大型城址、大型墓葬等遺跡，而反而盛行小型城址、墓葬和更多與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)相關(guān)的遺跡。這種現(xiàn)象的原因，正如李伯謙先生所說，“古代歷史上出現(xiàn)的王權(quán)國家，因能自覺不自覺地把握社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的方向，避免社會(huì)財(cái)富的浪費(fèi)，因而要高于、優(yōu)于神權(quán)國家。仰韶文化從進(jìn)入分層社會(huì)開始，社會(huì)上層即選擇了在軍權(quán)、王權(quán)結(jié)合基礎(chǔ)上突顯王權(quán)、發(fā)展王權(quán)的道路，并為后繼者所傳承，這應(yīng)該是由仰韶古國創(chuàng)造的文明模式得以發(fā)展、數(shù)千年綿延不斷的根本原因”。后來韓建業(yè)先生又將“中原模式”總結(jié)為：“仰韶文化中晚期的社會(huì)有著穩(wěn)定內(nèi)斂、生死有度、重貴輕富、井然有禮、樸實(shí)執(zhí)中等特質(zhì)?！?/p>

　　中原仰韶晚期至龍山時(shí)期的考古發(fā)現(xiàn)顯示，仰韶晚期的中原已出現(xiàn)了較為明顯的文明化跡象，社會(huì)等級分化也十分突出，已發(fā)展到蘇秉琦先生所說的“古國”階段。中原王權(quán)國家以“祖先崇拜”為手段，注重血緣關(guān)系的架構(gòu)；以禮樂文明為核心，突出社會(huì)秩序的穩(wěn)定，顯示出尊貴輕富、尚樸重禮的特點(diǎn)。部族成員普遍實(shí)行薄葬，少有大型禮儀建筑，他們利用黃土肥力和適宜環(huán)境，傾力于民生，并注重軍事實(shí)力整體提升，從而為后來的夏、商、周三代文明乃至整個(gè)中華文明奠定了“輕宗教而重民生”的制度和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

　　從古代文獻(xiàn)中我們也可找到一些線索?！痘茨献印び[冥訓(xùn)》云：“昔者黃帝治天下，而力牧、太山稽輔之。以治日月之行律，治陰陽之氣；節(jié)四時(shí)之度，正律歷之?dāng)?shù)；別男女，異雌雄，明上下，等貴賤；使強(qiáng)不掩弱，眾不暴寡；人民保命而不天，歲時(shí)熟而不兇；百官正而無私，上下調(diào)而無尤；法今明而不暗，輔佐公而不阿；田者不侵畔，漁者不爭隈；道不拾遺……”盡管這里對黃帝的功績有所夸張，但其內(nèi)容均為社會(huì)等級、社會(huì)規(guī)范、天文歷法等的構(gòu)建，并沒有祭祀鬼神的內(nèi)容，與河洛古國表現(xiàn)出來的重視王權(quán)建設(shè)的中原模式高度吻合。

　　5 筑基起源：深刻影響中華文明延續(xù)

　　1996年嚴(yán)文明先生在《中國文明起源的探索》一文，把中國新石器文化比喻成一朵重瓣花朵，認(rèn)為由于中國自然地理的客觀條件，使中國史前文化發(fā)展成一種重瓣花朵式的多元一體結(jié)構(gòu)，更由于這種結(jié)構(gòu)本身所具有的凝聚與向心的作用，因而能夠在文明產(chǎn)生以后的發(fā)展過程中，相鄰與相近的文化逐步融合，從而使文化的統(tǒng)一性越來越強(qiáng)，具體表現(xiàn)為花心部分越來越大。這個(gè)中心就是中原。在文化的互動(dòng)中，在起起伏伏間，中原人包容性的胸懷，質(zhì)樸的處世之道，以及在嚴(yán)峻自然環(huán)境下培養(yǎng)出的堅(jiān)強(qiáng)品格成就了中原地區(qū)在文明形成與發(fā)展過程中的優(yōu)勢地位。

　　在中華文明筑基起源的過程中，大河村文化所處新石器時(shí)代晚期偏早階段是一個(gè)極為重要的蝶變時(shí)期。在承繼廟底溝文化深厚文化基因的基礎(chǔ)上，大河村文化蓄勢中原，通衢八方，吸收并融合周邊的先進(jìn)文化因素，以血緣關(guān)系為紐帶，以“祖先崇拜”為手段，以“王權(quán)建設(shè)”為目標(biāo)，走出了一條重民生、務(wù)實(shí)際的可持續(xù)發(fā)展道路，建立起來了中原地區(qū)最早的古國，并深刻影響了中華文明的延續(xù)與發(fā)展。

　　（作者系首都師范大學(xué)考古系主任）