梁湘潤大師治學與貢獻:第四章第一節(jié) 傳承、發(fā)掘、研究

發(fā)布于 2021-11-21 20:50

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第四章 薪火相傳

中國傳統(tǒng)祿命文化，與所有的傳統(tǒng)文化一樣，歷經(jīng)千年，在漫長歷史過程中，幾經(jīng)建構(gòu)、淘汰、完善，逐步創(chuàng)造發(fā)展起來。從理論高度看，其核心理論是中國古代樸素的唯物論和自發(fā)的辯證法思想——陰陽五行學說；從社會學角度看，因命理學客觀上具有「解讀人生」的主觀意識和實際功能，歷經(jīng)千年已經(jīng)成為一種老百姓喜聞樂見的傳統(tǒng)習俗，可謂「通天接地」。

這種功能，是通過陰陽五行、十干、十二地支、六十甲子的「公式」，用四柱、大運、流年等干支組合，相互之間的關(guān)系而表達出來的。而「公式」的組合，及解讀方式，就形成了各種「技法」。

對「技法」運用的判斷，老百姓的感覺在于「準確性」，從業(yè)人員的感覺在「可操作性」。

通過第三章的分析，我們已經(jīng)明白，「后子平法」陷入的窘境在于，一是把歷代形成的多種技法，「窄化」到祇剩下「用神法」、「格局法」、「強弱法」，原來的豐富多彩的「十八般武藝」絕大部分「被廢」，祇剩下枯燥的「三板斧」；第二，即便是這「三大技法」的運用，也陷入一種「不確定性」，即沒有標準。之前介紹過的，中央電視臺焦點訪節(jié)目訪某地「算命一條街」的多位「大師」，各家對同一命局的「用神」，到底是用火，還是用金，還是用木，說法隨意不一。

這樣的直接后果是：業(yè)界人士感覺難以操作，到底如何來斷；來求解的客戶感覺聽不懂，云里霧里，得不到確切的答案。命理學面臨信任危機。

自上個世紀七十年代開始的四十年間，梁湘潤老師以強烈的使命感，研究祿命文化歷史，傳承其精華；發(fā)掘未被重視但有價值的古籍，進行注釋研究；訪問江湖人士，收集散落在民間的私房秘抄、「巾箱本」；注意命理學最新出版成果和研究海外資料，結(jié)合自己實踐，寫出三十多本命理學著作，不僅大大拓展了人們的視野，而且在實務(wù)上大大提升了「可操作性」，在「后子平法」盛行近三百年的瓶頸困惑中，幾乎是以一己之力，力挽狂瀾，為傳統(tǒng)命理學開拓了繼續(xù)前行的信道。更難能可貴的是，他把自己多年的研究成果，無私公開，通過開班教學，薪火相傳，為中國傳統(tǒng)命理學后繼有人奠定了廣大、堅實的基礎(chǔ)。

這一章定名為「薪火相傳」，旨在介紹梁湘潤老師在中國祿命文化領(lǐng)域所作出重大的，無可替代的貢獻。內(nèi)容由兩大板塊構(gòu)成：

第一個板塊：「薪火」。即寶貴的傳薪之火，梁湘潤老師是如何傳承古法，并將其保存下來的，這就是本章第一節(jié)的內(nèi)容；

第二個板塊：「相傳」。即梁湘潤老師給中國祿命文化留下了什么，給后來者傳授了什么，這就是本章第二節(jié)起的內(nèi)容。

梁師一生五術(shù)類著作50余本，其中命理學著作30余本，「薪火相傳」的內(nèi)容都在于此，領(lǐng)域廣泛，內(nèi)容豐富，以本書區(qū)區(qū)一章的篇幅，根本不可能完全概括、包容，祇能作提綱挈領(lǐng)式的介紹。因此這一章的內(nèi)容，也可視為梁師命理學著作的「導讀」，為面對梁師的浩瀚文章，而覺得無從下手的朋友們提供一些幫助。

第二板塊重點介紹的內(nèi)容分為四節(jié)：三大技法(用神、格局、強弱)實務(wù)處理、十神定位法、大運法、流年法，實際是六個領(lǐng)域的內(nèi)容。作者經(jīng)多年學習研究，認為這六個方面的內(nèi)容， 完全有別于歷代命理學典籍，理論準確，脈絡(luò)清晰，實務(wù)性強，雖屬「青出于藍」，但已經(jīng)遠勝于藍，應(yīng)是「薪火相傳」最重要、最成系統(tǒng)的部分。

「訣法」的內(nèi)容為歷代命理學著作中所僅見，其重要性不言而喻，本應(yīng)列入第二板塊。但由于「訣法」的兩部著作《宰公要訣》和《訣法今論》出版時間較晚(2013年)，作者年事漸高，將主要精力放在寫作和教學，對「訣法」還未能深入學習和及時研究，不敢貿(mào)然作實務(wù)介紹。

第一節(jié) 傳承、發(fā)掘、研究

追溯發(fā)掘明代以前的技法。

通過之前的介紹可以明了，三百年來「后子平法」禁錮思想，限制視野，讓命理學的路越走越窄，最后幾乎到了無路可走，棄之可惜，食之無味的地步。面對如此窘境，梁師認為，我們不妨將目光前移，越過「老五篇」，看看明代之前(如元、宋、唐)的著作，前人的是怎樣論命的，前人還有些什么好的方法，在歷史的長河中遺失了或被拋棄了，我們可以重新發(fā)現(xiàn)，學習繼承，古為今用。

一、刑沖合會法

現(xiàn)存的歷代命理學典籍，梁師都閱讀過。但能讓梁師逐字逐句進行注釋的典籍寥寥，《三命指迷賦》和《鬼谷子遺文》(《李虛中命書》)就是其中的兩部。梁師從中看到了古法中的刑沖合會法，在命理學實務(wù)運用中有廣闊天地。

第一，引入拱夾、暗帶

《三命指迷賦》(注一)雖然祇有短短的一卷，清代紀曉嵐在將其收入《四庫全書》時認為，該書雖然體承于徐子平，但對于夾馬、夾祿、拱庫、拱貴等格局的辯論，又為其他祿命家所未發(fā)。也就是說，在歷代典籍中，祇有該書提出了「拱、夾」的理論，被梁師發(fā)現(xiàn)并引起高度的重視。如甲寅年，甲辰月，可以「拱」出「卯」字，形成寅卯辰三合；甲子年，甲寅月，可以「夾」出「丑」字。梁師又在古籍《壺中子》中，找到了「暗帶」的理論。(注二)如甲子年，丙寅月，可以暗帶出一柱「乙丑」。

梁師將古籍中的拱夾、暗帶理論，引入到現(xiàn)代命理學中，不僅可以用于四柱，而且可以運用于大運、流年、流月。拱夾暗帶一旦成立，四柱、大運、流年的形態(tài)就會發(fā)生重大的改變,甚至是根本性的改變，原來看上去很一般的命局，會因拱夾暗帶的出現(xiàn)，而變得十分佳良。反之也有可能。

刑沖合會，再加上拱夾暗帶，即形成了較為完整的「刑沖合會法」，梁師認為這是命理學理論和實務(wù)的基礎(chǔ)體系，也是實務(wù)論命第一步要做的工作?！负笞悠椒ā馆p視刑沖合會，不明「拱夾、暗帶」，上手就看強弱、格局、用神，實務(wù)時很可能會出現(xiàn)差錯。因為「拱夾、暗帶」一旦成立，強弱、格局、用神都會發(fā)生變化。作者在2012年時寫過一篇博客「實務(wù)論命第一步看什么」，通過一個實際案例來說明不懂「拱夾、暗帶」而造成的重大失誤。

第二、「刑沖合會」實務(wù)

命理實務(wù)中，雙合，雙沖出現(xiàn)的概率相當之高，以流年而論，與四柱發(fā)生雙合雙沖的流年，就可能出現(xiàn)8個。但「雙合」會發(fā)生什么、「雙沖」又會發(fā)生什么，歷代諸家命學著作均語焉不詳，沒有明確的答案，令后學者實務(wù)中不知所云。祇有唐代的《李虛中命書》深入涉獵了這個領(lǐng)域。梁師說，在《李虛中命書》之中，對干支雙六合的吉兇，有著很清楚的答案。梁師研究李虛中論雙合吉兇的原理，依次開演出「精簡干合甲子表」(干合帶支神煞的組合)，共360組，可以看作是梁師自己的「抄本」「秘籍」，無私公開(注三)，在批流年時如遇有這種組合，就可以得到明顯的答案。

六十甲子的每一個干支，都會發(fā)生與一個干支雙合，兩個干支雙沖的狀況，共有180組。

如乙酉，與庚辰雙合，與辛卯、己卯雙沖，其吉兇如何來論，梁師將研究成果制成全流表式公開(注四)；天干不合，地支六合，如何來論？梁師將研究成果列成全流表式(注五)，共150組，完全公開。

更為難能可貴的是，六十甲子的每一個干支，對六十甲子，彼此互見，可能發(fā)生3600種 全流組合，內(nèi)容包括刑沖合會拱夾等，還會加入神煞，情況更為繁復。梁師居然不厭其煩進行疏理，整理出「二元刑沖合會」全流表(注六)。

這些表式的建立，命理學從神秘的「掐指一算」，引入排列組合數(shù)理統(tǒng)計方法，為命理學推演走向標準化、規(guī)范化、實現(xiàn)可重復性、可教學性，乃至實現(xiàn)未來計算器「大數(shù)據(jù)」統(tǒng)計，走向為現(xiàn)代社會服務(wù)，開辟出全新的途徑。

二、納音法

梁師逐字逐句注釋過的、為數(shù)不多的典籍之中，《玉照神應(yīng)經(jīng)》(即《玉照定真經(jīng)》) 和《蘭臺妙選》即在其中。其原因就是這兩本典籍，保存了自晉代至明代正德年一千多年間盛行的納音五行論命法，堪稱歷史悠久之「古法」，當下流行的子平法的歷史不過500年左右。萬民英在注釋出版《蘭臺妙選》后，編纂完成代表子平法的《三命通會》。《三命通會》雖然被視為子平法的開山巨著，但其作者萬民英還是對被他「截斷」的納音法情有獨鐘。他在該刻本「凡例」部分的第一條明確說：「蘭臺之法與子平不同，蘭臺以年，子平以日。古法用年，從蘭臺為正」，他清楚地知道子平法的不足，如對有些格局的論法，「子平不能盡」，須與納音法「二者相參」才不會有差失(注七)。

梁湘潤老師則進一步認識到，「子平法祇是一則簡易之法，尤以『用神』，為一模糊之概念。不可自以為子平法可為天下式。除非自己學養(yǎng)稍差，無法深造。否則，必須兼通納音五行，方可有進一步之認識」。他特別指出：「子平法在不抵觸納音之下，可有局部效驗，若與納音五行抵觸時，子平法無效?！?注八)

納音法能夠在子平法之前盛行一千多年，當有其長處，可惜存留下來的典籍實在太少。梁師注釋了《玉照神應(yīng)經(jīng)》和《蘭臺妙選》，并以「原典流通系列」名義，將收錄于《永樂大典》的另外一本著作《男女命前定數(shù)》(俗稱「兩頭箝」)(注九)原文出版，對這三本當時碩果僅存的作品，梁師進行過仔細的研究。2010年南宋時期的典籍《五行精紀》在大陸出版，梁師敏銳發(fā)現(xiàn)其中保留有不少納音法的資料，并立即將相關(guān)內(nèi)容向作者和學生們傳授。2013年底大陸莊圓先生整理出版了宋代命理典籍《應(yīng)天歌》，其中也有納音法的資料，可惜梁師已經(jīng)圓寂未能看到。目前能夠看到的納音法典籍大概就是這五本，但從中已經(jīng)能夠看出一些子平法「不能盡」之處。

納音五行干支特色，是以六十甲子中，每兩個甲子為一組(如甲子、乙丑)，用「太玄數(shù)」進行一定程序的運算后，得出的一種納音五行，如甲子、乙丑海中金，比較復雜。這里祇介紹梁師從納音五行古法中發(fā)掘、搶救出來技法，主要有：

第一、納音法判斷命局的獨到之處

看好命技法，如「上下相生」、「一旬三位四位」、「四柱納音五行同」、「脫體化神」、「拔茅連茹」、「三奇暗合」、「天干連珠、地支連茹」等。有些命局從子平法的調(diào)候、格局、強弱角度分析可能一無是處，但就是不錯的命，可能就是忽視了「納音法」。作者有一位學生是北京大學研究生，對命理學也相當愛好，但他從子平法角度看，就是看不明自己如此「差」的命，為何能夠考入北大？實際他的命局符合納音法「下如生上進前程」的規(guī)則，正應(yīng)了梁師所說，子平法若與納音法相抵觸時，子平法無效。

看差命如心血肝風、殘傷跛腳；訴訟牢獄、家破人亡、匪盜橫禍、虛詐小人等技法，都是子平法所沒有的，可惜不為人所重視，也不知道如何來運用。

如《玉照定真經(jīng)》中，「戊己朝仁田宅，而瘡腫獄訟。」

原注：六戊到寅或見甲，六己到卯或見乙，主田宅，瘡痍、刑獄、仿此。

現(xiàn)代出版的《玉照定真經(jīng)》(四庫全書白話圖解)對此的「白話提要」是(注十)：戊己屬土，主田宅。戊到寅(戊寅)，或見甲，甲與寅屬木，木克土，為田宅被克。己到卯(己卯)，或見乙，乙與卯屬木，木克土，亦為田宅被克。故二者均主因田宅而生口舌是非，甚至引起訴訟。一人四柱為：戊寅，甲寅，己卯，乙丑，該命例年柱天干為戊，戊屬土，年支為寅，屬戊到寅；月柱天干又為甲，屬戊見甲；日柱天干為己，日支為卯，屬己到卯；時柱天干為乙，屬己見乙。主有田宅之事引起口舌，甚至可能因此而有刑獄之災(zāi)。

梁師的注釋祇有一句話：日柱戊寅、己卯日，而入甲寅、乙卯大運、流年，主身有病或財物有訴訟。(注十一)

前者所說「會有事」，梁師所說「什么時候有事」，差別細微之處，讀者自明。

第二，年、時結(jié)構(gòu)——納音五行表解

《三命通會》中有日、時結(jié)構(gòu)論吉兇，坊間有月、時結(jié)構(gòu)論吉兇，而年、時結(jié)構(gòu)論吉兇，正是納音法的長處。祇要排出四柱八字，以年、時二柱干支的對照，就可以取出吉兇之主流，根本不需要用到格局、用神喜忌。梁師解釋說，所謂年柱與時柱，就是1至15歲，以及50歲以后至死。若是一個人，自幼年有15年的良好家庭環(huán)境，以及50歲以后，有一個安祥的晚年、善終的生涯，不論中年遇有什么大風大浪，的確是可以論之為好命了，實在不必去較今年財運如何，明年會不會破財?shù)冗^眼煙云。

經(jīng)研究后，梁師制訂出兩張納音法「年時對照吉祥表」(注十二)，雖因納音書籍大部分失傳，造成其中有殘缺，但可以看出梁師已經(jīng)盡了自己最大的努力。

這里要著重介紹其中的第二張表，即通過年、時對照，有十二種納音五行干支吉祥的組合，即大衍虛一、二十四給、天地中分、六位先后、七日來復、五星拱揖、四位包藏、二儀顯貴、居三隔三、八位官星、三十六貴、十三位炳，共計720組組合。

這十二種組合出自《蘭臺妙選》，為子平法所忽視。至「后子平法」時代，更遭到某些人不負責任的嘲諷，如臺灣命理界有一位頗有名氣的「XX居士」，可能是受了「后子平法」著作《滴天髓》的影響——「至于《蘭臺妙選》，所定一切奇格異局，納音諸法，尤屬不經(jīng)，不待辯而知其荒唐也」(注十三)的影響，寫過一本《蘭臺妙選XX居士現(xiàn)代評注》，依仗有任鐵樵前輩撐腰，對納音法妄加指責。在這種誤導下，致使愛好者對納音法的這個重要規(guī)則或一無所知，或看見到了也不去研究，棄如敝履。這里僅以十二種組合之一的「三十六貴」作介紹，看看這位居士是如何來誤導的(注十四)。

《蘭臺妙選》：「三十六大貴，值之者黃甲標名?！?/p>

原注：自本生年至時，順數(shù)三十六位是也。蓋三十六者，乃陰陽至貴之數(shù)，人命獲之，豈不貴哉。

(作者注：該原注為《三命通會》編纂者萬民英所注，原文是：「六六乃陰陽至貴之數(shù)。故邵子曰，天根月窟閑來往，三十六宮都是春。人命自本年至生時，順數(shù)三十六位，與易數(shù)八卦合是也。就子平論，乃天干合化，地支連珠，中間包括二柱，更有情為妙，人命獲之，豈不貴哉」。萬民英此后舉了十多位符合「三十六貴」年時結(jié)構(gòu)的貴命，此略。)(注十五) XX居士語譯：從生年算到生時，其間相隔第三十六位，必然大貴；因為三十六這個數(shù)屬于陰陽貴極之數(shù)，任何人獲此，沒有不榮耀顯達的。

徐樂吾注：如甲子年，順數(shù)至三十六，或得何辰，均以此為大貴也。

XX居士評注：三十六這個數(shù)字空間蘊藏了什么天地玄機，坦白說，我們一無所知，相信也沒有一個人知曉，祇有賦文與原注者了解，他們果然天縱英明。三十六為什么就是陰陽至貴，原注提示出來，卻未說明緣故，好象我們都該相信他的話。任何一個八字排出后，照例都要數(shù)一數(shù)干支的排列，見不是辛苦萬分？從幾個干支算到幾個干支，然后如何如何的主張，畢竟祇是尋人開心而已。

梁湘潤老師說，三十六貴，即是以年與時二柱之干支，相差在三十六位之序位。他真的認真去數(shù)了，然后把六十甲子的年柱與六十甲子時柱相差36位的60組組合全流排列出來后，明確地說，三十六貴，在四柱八字本身是主貴命，在大運流年是主吉。好格局主得功名官祿，普通命造亦主得貴人提攜，意外進財。凡八字本身帶三十六貴之時柱者，大忌運歲會合沖刑時柱，遇之者，可主退官剝職，諸事不利之論。(注十六)他把這張表式排列出來后，我們就不必象XX居士所說的那樣「辛苦萬分」地去數(shù)干支，可以通過循查表格，輕松地知道是否「三十六貴」，大大方便了后人。至于納音法這項規(guī)則的重要性，作者祇能說，用過自知。

第三，納音法刑沖

子平法對遇有刑沖，一般都以兇論。但梁師發(fā)現(xiàn)，納音法對刑沖有著更細微的論法。《五行精紀》自韓國延世圖書館回流大陸并于2010年出版后，他閱讀后對作者說，要注意納音法論刑沖有獨到之處，不是刑沖一定論兇，如納音是相生還是相克、相比。如遇納音相生之刑沖反論吉。如甲子刑辛卯，是水木相生之刑，為「五行激揚之氣」，反主「聰明脫俗，聲望榮立」，如刑沖到祿，更佳，可論「特達」，越?jīng)_越發(fā)(注十七)。

如果刑沖以兇論，納音法也有論一般的兇和大兇的方法。這就是梁師早就發(fā)現(xiàn)的「納音相克」，他將其歸入「六法沖克」之中。如己亥日，見甲子流年，可作大兇論。他說，六法沖克，要比一般性的刑沖合會精密得多。按照子平常法，甲子年怎么也看不出兇兆，實際上這一年卻發(fā)生巨大災(zāi)變。其中原因，十之八九就是忽略了六法沖克。(注十八)經(jīng)過深入研究和相當復雜的推演，梁師制作出「六法沖克表」，方便后人使用。

三、神煞法

但「后子平法」時代不重視，甚至敵視神煞，如《滴天髓》任鐵樵寫道：「更有吉兇神煞，不知起自何人，作此險語，往往全無應(yīng)驗」；「惟恐后人學命，不究順悖之機，妄談人命，貽誤不淺?；炜雌娓癞惥?，一切神殺，荒唐取用，桃花咸池，專論女命邪淫，受責鬼神；金鎖鐵蛇，謬指小兒關(guān)煞，憂人父母?！埂钢劣谄娓癞惥郑裆芳{音諸名目，乃好事妄造，非關(guān)命理休咎，若據(jù)此論命，必至以正為謬，以是為非，訛以傳訛，遂使吉兇之理，昏昧難明矣」。(注二十)是以《滴天髓》全書，無一字談神煞。也導致了近三百年來的「后子平法」人士對神煞取一種鄙棄的態(tài)度。

此處較多地談及《滴天髓》，作者的一家之言是，《滴天髓》一書就命理學的哲學層面而言，確實已登峰造極，其他著作確無法與之比擬。但就實務(wù)層面而言，愛好者實在難以從中學到什么實戰(zhàn)技法。

梁師認為，「神煞之事不可以全信，格局喜忌之事，又未必亦皆是為真」，宜以很客觀的心態(tài)、很謙虛的立場來謹慎細心地研究前人留下的著述。不能因為神煞「俚俗」，而否定其是論命的一個角度。他發(fā)現(xiàn)在實踐中常能見到，有一些命局的吉兇禍福之運程，幾乎與格局、用神、喜忌，完全解釋不通的情況發(fā)生，「這可能就是受了神煞的影響」；還有一些關(guān)系人生健康乃至夭折殘廢的重大事項，更是要優(yōu)先于格局、用神來考慮——命都保不住了，還遑論什么富貴。(注二十一)梁師在研究神煞后，專門著述了《神煞探原》一書。以神煞為專題的著作，從古至今，僅此一本。梁師在神煞法傳承上的貢獻，作者認為除了將神煞(含關(guān)煞) 的歷史弄清楚，把一些重要神煞的含意、用法講述清楚外，還必須重點介紹以下三項：

第一，認同徐樂吾的神煞起例法。

梁師仔細研究過民國三大家之一的徐樂吾先生的著作，他發(fā)現(xiàn)徐樂對神煞起例，與目前坊間流行的常法有很大的不同：

——十二宮之生旺休囚，以及天乙貴人，四柱的天干都可以論及。作者注：坊間常法祇以日干論生旺休囚；祇以年、日干取天乙貴人；

——驛馬、咸池、亡神、劫煞等，則可從當生太歲(年柱)與流年太歲而論(大運、流年地支對照四柱)；作者注：坊間常法沒有從流年論神煞的；

——咸池、桃花也可以從日干而取。作者注：坊間常法從年、日支??；

——文昌貴人、空亡等，可以依日、時二柱同時取。作者注：坊間常法沒有從時柱取神煞之法。

梁師認為，徐氏的觀點堪稱「卓越」，權(quán)威性、傳統(tǒng)性、學術(shù)性兼具。至于為什么現(xiàn)在命理界人士與徐氏的觀點，會有如此大的差別，是因為上個世紀六、七十年代一些編纂命書的人，曲解、漏述和徐氏的觀點，全面以中和、調(diào)候、用神，強加于徐氏。(注二十二)為方便后學者理解、運用徐樂吾的神煞起例，梁師還制作了專門的表式。

第二，神煞，以其五行與日主五行生克關(guān)系而論吉兇。

坊間常法，以神煞本身的吉兇來論吉兇，如遇貴人定論吉，劫煞亡神定論兇。梁師從古籍中發(fā)現(xiàn)，神煞與四柱如有沖克時，即便是吉神，也可論不吉，兇神當然更兇。如驛馬，本身并無吉兇可論，但如果驛馬沖克時柱，就不吉了。(注二十三)他經(jīng)過研究，認為應(yīng)以神煞的五行，與日主的五行的關(guān)系來論吉兇。這一觀點出于古籍，而更具實務(wù)性。他以「桃花」為例，「桃花」自身含意，祇是代表私人生活，比較多些男女關(guān)系關(guān)聯(lián)之事，并不是一定有什么吉兇上的答案?！柑一ā怪獌?，在于「桃花」之五行，與日主之間的生克關(guān)系，如：

甲戌日，見卯桃花，是自旺桃花(甲旺在卯)，不論男女，皆會享怡于感情；

丙戌日，見卯桃花，是生我桃花(卯木生丙火)，對象是對方自動遷就于我；

庚戌日，見卯桃花，是我克桃花(金克木)，有夫妻之實質(zhì)，難分手；

壬戌日，見卯桃花，是我生桃花(水生木)，乃是自己去招惹來的；

戊戌日，見卯桃花，是克我桃花(木克土)，即使不是人財兩得，也可以隨時椅以擺脫的那一種；

故此，劫煞亡神，祇要是為日主所克，也能漂黑成白，由禍轉(zhuǎn)福；反之，即使是貴人神煞，克日主之五行，就算是有貴人相助之事實，事后會有答謝不完的人情債，終至于后悔當初不該去領(lǐng)別人的人情……

以驛馬為例，如甲戌日柱，驛馬在申，大運在酉，流年在申，該流年申酉戌三合金，克日主甲木，可論命主是年外出會發(fā)生重大的兇災(zāi)；反之，如果流年有申子辰三合水，則水生日主甲木，就可論外出吉祥有利了。(注二十四)

第四，神煞吉兇規(guī)則

在梁師著作《神煞探原》第132頁總結(jié)了論神煞吉兇的五項規(guī)則，可以認為是對神煞古法的傳承和發(fā)展。

——神煞坐死絕又帶合者，不沖克年日，乃為謹守正直之人；

——神煞在生、旺帶官貴者，例主吉祥；

——日主生神煞者，不另帶兇神，亦以吉論；

——神煞與命不沖克者，無官貴亦為藝術(shù)之人；

——神煞強，日主弱，而反克命主者，主兇。

四、十二生旺庫法

十二生旺庫法也屬古法，原自漢代的五行四時用事——旺相休囚死，到隋代發(fā)展為「五行寄生十二宮」，即長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養(yǎng)。整個演化過程，在隋代蕭吉的著作《五行大義》中均有記錄。(注二十五)可惜《五行大義》被唐代國師呂才否定，向東流向日、韓，這是中國祿命文化典籍重大失傳之一。雖然《五行大義》于宋代回流中土，但知之者已經(jīng)不多。明代以后子平法取代納音法，更沒有人去研究十二生旺庫古法，于是該古法祇是成為一種擺設(shè)或標記。

《三命通會》認為該法為「天之常道」，造物大體與人相似，循環(huán)十二宮，亦若人世輪回也，評價很高。但《三命通會》卷二，以「論五行旺相休囚并寄生十二宮」來論之，內(nèi)容祇有區(qū)區(qū)一頁，少得可憐；明清二代子平法，都是祇論日可的強弱，沒有長生、沐浴等各級別具體差異的研究；任鐵樵在《滴天髓》中，更以模糊不清的強弱、衰旺、中和，來取代有著潛在豐富內(nèi)容的十二生旺庫法。

梁師很坦率地說，他過去對十二生旺庫也并沒有重視，因為典籍提供的內(nèi)容實在有限，不知道在實務(wù)中如何運用。大約在上個世紀八十年代，他看到一本日本的命書(漢譯本)，以及當時由日本忍者系統(tǒng)流傳至臺灣宜蘭的一種「九宮數(shù)」論命法，方才認識到《五行大義》中介紹的十二生旺庫法，在日、韓流行的三百年中，得到研究和發(fā)展，并能運用到實務(wù)論命中(注二十六)。其方法是以長生、沐浴等十二宮，論廣義上的處世、臨事、及柱限上的性格，形象而貼切，應(yīng)驗率頗高，是先賢智慧的結(jié)晶(注二十七)。他分析了日韓命理學者們的成果，發(fā)現(xiàn)源于中國，在日韓發(fā)展成熟的十二生旺庫法，很值得中國命理學界借鑒。

第一，十二地支之生旺庫，直接算為「十神」之祿位。如甲日主長生在亥，亥(壬)即是甲日主的偏?。?/p>

第二，四柱地支，各有甲日主的生旺庫，等于一個命局有四個「格』，各管十五年，分別有不同的表述。如：

甲日主年支為亥，為壬偏印，自幼性格堅忍；

甲日主月支為子，為癸正印，青年時期自力更生；

甲日主日支為寅，為甲比肩，中年時期夫妻不和；

甲日主時支為辰，為戊偏財，晚年可造就之材。

若十神透出天干，則這種判斷的時效可以延伸至所透之干。

第三，十二生旺庫，并不視為對日、格強弱之唯一指標，而是指性格上、事業(yè)上的過程；

第四，特殊組合法

長生、沐浴、臨官、帝旺、病、死、絕、胎，在寅申巳亥———子午卯酉；

養(yǎng)、墓、衰、冠帶，在辰戌巳亥。(注二十八)

梁師指出，十二生旺庫之「配位」，優(yōu)先于十神定位。(注二十九)

為方便大陸同道理解及實際還用，他制作了三個(套)表式，均用十天干對十二生旺庫，各120組全流列出。祇須查表，對號入座即可以輕松得到答案。

一是「第三類式」十神定位法(注三十)；

二是十二生旺庫動——態(tài)能量表(注三十一)；

三是上述「特殊組合法」整套表格(注三十二)。

因篇幅關(guān)系，本書不作詳述。

五、訣法

訣法在命理學諸法中，屬傳承面最廣的古法，比徐子平要早500年以上，距今有千年以上的歷史，形成并盛行于南宋，式微于明清?！缎瞧綍！穼υE法推崇有加：「設(shè)經(jīng)說盡天機事，算盡虛言總是空；妙訣祇須兩三句，閑文千卷祇為風?！?/p>

訣法論命的主流，與以榮華富貴為指向的科舉命學：用神、格局、喜忌諸法不同，注重「家計小談」，人倫常情。因此在明代以后，尤其是「后子平法」時代，為大部分書房派人士所輕視，因此這個時代的典籍中，鮮有介紹訣法的內(nèi)容。以致后學者誤認為訣法祇是一種民間的俚俗技法，登不得大雅之堂。

梁師指出：「明清兩代子平學者，除了萬育吾以外，大抵都已對訣法無從認知，祇知有訣之事，而不知訣之實」；(注三十三)「明代以后，清代所有子平法之著作，在文人書生社群，皆卷入『格局、用神、中和』，三百年來完全沒有提到任何一種訣法。非但不提訣法，無意中反認為訣法是一種江湖標簽，包括沈孝瞻《子平真詮》，任鐵樵《滴天髓》等名士，對『訣』之一字，絕口不提，唯恐沾邊?！?注三十四)也就是說，明清之后的命理界「名士」， 完全誤以為「訣法」祇是一種「民俗論命」，為盲師、江湖術(shù)士所用。這種「偏見」一直延續(xù)至今。

梁師認為，訣法是屬于不必談什么用神喜忌的「高層次理論」；最完美的訣法，歷代都是傳承在江湖人士，從業(yè)世家，及「盲師」一系。(注三十五)雖然典籍中鮮有介紹，但梁師還是找到一些殘章斷篇，在自己的著作中予以介紹，如《子平母法總則》的「經(jīng)疏分則」中，有「口訣提要」等；《子平秘要女命詳解》中有女命訣法「蘭臺訣提要」等等，但祇是列出原文，基本沒有作注釋、學理源流分析，及實務(wù)運用介紹。

《子平教材講義(第二級次)》的最后部分，有對「天元巫咸經(jīng)」主要內(nèi)容的注釋。該經(jīng)作者為《三命消息賦》的作者珞琭子，早于徐子平。該經(jīng)由《古今圖書集成?星命部》所收錄。

直至2013年，梁師在生命的最后時刻，奮力完成了兩本有關(guān)訣法的專著《宰公要訣》和《訣法今論》，方才使我們得以一窺訣法真容，包括訣法的歷史、流派、五大訣法的實際內(nèi)容等等。

第一，訣法是子平法的重要源頭

明清之子平法，一是源自「宰公要訣」，該訣重十神，祿庫、合沖、透干；二是源自「林開五訣」，該訣重三合、夾拱、換祿、祿馬」通根，「兩者合并即是明清之子平法」(注三十六)。具體來看，《三命通會》將「宰公要訣」，改編為六十日時吉兇；將「林開五訣」，改為四字訣，如自生旺相沖，壬子、丙午，改為互換祿旺。(注三十七)

第二、訣法的流派

訣法三大派，指流傳至今的訣法，來自三個方面：

——世家訣法，從業(yè)世家祖?zhèn)髦爻?巾箱本)；

——盲人訣法，實際是明眼人為體恤盲人，而為他們編纂的訣法，其主要內(nèi)容來自「宰公要訣」和「碎金訣」；

——日時十神訣，業(yè)余文人在實戰(zhàn)中的經(jīng)驗統(tǒng)計，相互交流所得(注三十八)。

唐宋三大要訣，指宰公要訣、林開五訣、鬼谷子要訣，是南宋主要論命法則，但三本秘訣的原文俱已失傳(注三十九)。據(jù)韓國延世大學圖書館記載，宰公要訣是于宋代傳入新羅、百濟(今天韓國和朝鮮的東南部)(注四十)。

唐宋三大要訣，加上元代碎金訣，及日時十神訣，合稱為「五大訣法」。

第三，五大訣法

梁師有關(guān)訣法的兩本專著出版于2013年，作者還未及深入學習消化，偶有在實務(wù)中運用，發(fā)現(xiàn)有相當?shù)幕蛉宦?。訣法的運用相對簡單，梁師均作了表格式或詞典式的介紹。在此祇作提綱式簡介，大部分內(nèi)容均在這兩本訣法專著之中，恕不一一注出。

——日、時十神訣

是一種日柱和時柱的統(tǒng)計，從十神和刑沖合會的角度作出判斷。該訣分為時柱格局、時支財官印、時支坐庫、全局貴人、刑沖合化、財沖合、拱夾換祿、財合刑、官印比劫通根、天生地沖合比共10個部分。

——宰公要訣

始于北宋，并成為南宋時代論命主流之一。介于納音五行與河圖五行交替的年代。重點在干支，以「柱」為主。分為三個系統(tǒng)：日時吉兇系統(tǒng)；月日時三柱吉兇系統(tǒng)；「兩局」系統(tǒng)(金 水、水木等)。

吉兇的結(jié)論雖然簡短，一般為1至4個字，偶有一短句，分為吉、吉中兇、兇中有吉等，但十分明確。如論吉：吉、貴、高、發(fā)、高貴、清福、四十后大富、中年橫發(fā)等；如論兇：夭、大兇、自縊、壽不到三十、晚年孤死等。

梁師認為，《三命通會》六十日時斷，即是轉(zhuǎn)載或引用《宰公要訣》，但并未注明出處。梁師分析，萬育吾可能并沒有真正見過《宰公要訣》，可能是轉(zhuǎn)輾節(jié)抄一些其他抄本，才有六十日時斷吉兇之行文。(注四十一)

——林開五訣(五命秘訣)

始于北宋，南宋時代論命主流之一，重點在地支三合三會。

林開五訣內(nèi)容，分為「三合十神訣」，和「拱夾流年訣」，后者屬細節(jié)性的刑沖合會，稱為密訣。梁師均作了比較詳細的介紹。之所以稱「五」，是指五行俱有三合三會之基本組合。

梁師認為，《造化元鑰》抄本(非徐樂吾注釋的《窮通寶鑒》)，就是依林開五訣所延伸。

——鬼谷子要訣

二柱、三柱之間的刑沖合會，重點在流年。

由于《三命通會》不引用該訣，導致「流年法」成為子平法最弱項。該訣祇流傳于從業(yè)、職業(yè)人士。

梁師認為，《鬼谷遺文》，出于無名氏，《李虛中命書》節(jié)抄列入，并入《四庫全書》，得以保存單本《鬼谷遺文》，相信另有官印食等組合，均已經(jīng)遺失，祇剩下財訣(約五分之一) 他于2013年時說，自己已是八十四歲之高齡，雖有重新整理此心，但亦恐難有足夠時間來完成全部訣法。這是梁師一生留下的遺憾之一。

——碎金訣

屬元代訣法，共125則，載于新近出版的《御定子平》。

梁師將碎金訣收入《訣法今論》中，內(nèi)容分為「提要」、「注釋」，共83則；「隨筆金句」42則，并通過「命例」對該訣進行介紹。

梁師認為，沈孝瞻《子平真詮》格局順逆用，并非其個人心得，也是來自南宋《碎金要訣》，《三命通會》作者萬育吾，依據(jù)南宋訣「五大訣法」，整編為三大訣法，要訣、秘法、烏臺秘訣，與十神分作二個平行系統(tǒng)。

第四，其他民間訣法

除了五大訣法外，坊間還存在不少「口頭訣」：《訣法今論》一書中介紹了十二宮、押宮神煞干支鐵口斷等。這些訣法，是梁師訪問民間前輩所得，他在《子平母法總則》巾箱本、《流年法典(秘抄教材)》的秘訣部分中，都分別有介紹。有關(guān)「三世因果訣」梁師在《正舊版三世相法》一書中有介紹。

梁師遺稿《實務(wù)論命》中還介紹了一些訣法，如《古今圖書集成》中的《通元妙論》、《闡奧歌》、《通元妙論》中所記載的「訣法」。

該書「訴訟官非」一節(jié)中，摘錄了《古今圖書集成》第546卷《闡奧歌》中的章節(jié)，如「興訟先推身殺鬼，身強殺者應(yīng)有理，劫殺克身理不明」；「告人切要殺印扶，被訴卻憂刑沖日」；「身旺殺空訴者輸，比劫化殺事難休」……

該書「驛馬(出行、財馬)」一節(jié)中，「食傷坐驛馬克身，前程決定獲珍寶」；「寅馬克身行必止，巳馬克身三二游。亥馬克身事有厄，申馬克身徒步游。」

梁師遺文《實務(wù)論命》表明，他所介紹的這些「訣法」不僅僅是民間收集來的，其中不少出自《古今圖書集成》。也可以這樣說，皇家巨著《古今圖書集成》中收集了民間高人的「訣法」，然后又經(jīng)種種渠道流傳到民間，但被文人書生所遺棄，乃至鄙視；反而盲師、江湖術(shù)士得到后如獲至寶，運用自如。

除了這兩本訣法之外，梁師還計劃寫一本《子平失傳訣法》，以明代之前盛行500多年的「納音五行」為內(nèi)容(注四十一一)，可惜未能如愿，這些內(nèi)容的原始數(shù)據(jù)何在，也不得而知了。

注釋

注一：《三命指迷賦》作者珞琭子，南宋岳珂補注。元明以來，諸家命書多引其文。是書明初尚存，清代以后散佚?！队罉反蟮洹肥珍浭菚?，清代《四庫全書》亦收錄。

注二：見梁師著作《子平秘要》第150頁中，載有的古籍《壺中子》原文。

注三：見梁師著作《四角方陣刑沖合會透解》(1995年版)第111頁起。

注四：見梁師著作《八字實務(wù)精選》第26頁起。

注五：同注三，第171頁起。

注六：同注三，第200頁起。

注七：見明代隆慶刻本《蘭臺妙選》三卷，萬民莢撰，現(xiàn)藏吉林圖書館。

注八：見梁師著作《命學大辭淵》第384至385頁。

注九：《男女命前定數(shù)》收錄于《氷樂大典》卷一之18764諸家星命126。

注十：《玉照定真經(jīng)》(四庫全書白話圖解) 2009年5月，華齡出版社，第191頁。

注十一：同注八，第570頁。

注十二：見梁師著作《流年快典(秘抄教材)》第397頁起。

注十三：《滴天髓》第63頁，中州古籍出版社1994年版。

注十四：《蘭臺妙選 XX居士現(xiàn)代評注》，第195至196頁，臺灣大冠出版社，2004年 4月版。

注十五：同注七，卷之二，六十二。

注十六：同注十二，409頁起。

注十七：《五行精紀》，華齡出版社2010年版，第194頁。

注十八：見梁師著作《細批終身詳解》第613頁起。

注十九：見梁師著作《神煞探原》第16頁。

注二十：同注十三，第63頁、第5頁。

注二十一：同注十九，第23至25貢。

注二十二：見梁師著作《四角方陣刑沖合會透解》第45至46頁。

注二十三：同注十七，第125頁。

注二十四：見梁師著作《子平母法大流年判例》第110至111頁。

注二十五：見陸致極先生著作《中國命理學史論》第103至112貢。

注二十六：見梁師著作《格局?生旺庫今論》第204頁。

注二十七：同注二十四，第92頁。

注二十八：同注二十六，第216頁。

注二十九：同注二十六，第255頁。

注三十：同注二十六，第217起。

注三十一 :見梁師著作《祿命五行密碼》第189至245頁。

注三十二：同注三十一，第255 至 270頁。

注三十三：見梁師著作《訣去今論》第262頁。

注三十四：見梁師著作《宰公要訣》序言。

注三十五：同注三十三，第23頁起「導讀」部分。

注三十六：同上，253 頁。

注三十七：同上，258 頁。

注三十八：同上，第28至29頁。

注三十九：同上，第251頁。

注四十：同注三十四，第57頁。

注四十一：同上。

注四十二：同注三十四，第203頁。

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