跨越千年的文脈傳承是華夏先賢繼往開來最為獨特的浪漫。

從楊昌濟到毛澤東

一個人有什么樣的思想，才會有有什么樣的作為。

毛澤東之所以在年輕時就以拯救天下蒼生為己任，這與他在湖南第一師范求學經歷有關，老師楊昌濟的修身課對毛澤東的影響最為深遠。

《毛澤東》、《恰同學少年》等文藝作品都重點展現(xiàn)了當年楊昌濟先生給學生上修身課情形。以下是作品中楊先生在湖南一師給學生講的一段話，如今聽來依舊讓人熱血沸騰，心潮澎湃。

古人云：江山代有才人出，各領風騷數百年?？v觀歷史，能為百年之雄杰，已屬鳳毛麟角。而今日之中華，亟盼出現(xiàn)的，不是百年之雄杰，而是數千年一遇的曠古英豪，方能將這個民族于數千年一遇之末路窮途中拯救出來，為民族的生息延續(xù)，為中華之重新崛起開出一條全新的生路。如此曠古英杰錐藏何處，當然未可逆料。一個人的作為大小，本源于志向高低。無志者，天才可歸于庸碌；有志者，壟畝亦可飛鴻鵠。修身應以立志為本。?

自今日起，明三千年一遇之大勢，立三千年一遇之大志。以天下為己任，由此而磨礪意志，砥礪品行，努力學習，奮發(fā)圖強。以舍我其誰之大氣魄、大擔當，肩此重任以待來日。則他日改天換地，為我中華開數千年之新篇的曠古英豪，又焉知不在諸位之中！

楊昌濟

在楊昌濟的教育和培養(yǎng)下，毛澤東、蔡和森、蕭子升等在成長道路上深受其影響。

后來，毛澤東曾與斯諾交談時，曾提及：在我青年時代，楊昌濟對我有很深的影響，給我印象最深的教員就是他。

“強避桃源作太古，欲栽大木柱長天”，這是楊昌濟先生所作的一副對聯(lián)，他平生最大的愿望就是培養(yǎng)出能夠“柱長天”的國之棟梁。

現(xiàn)今看來，當年在湖南一師修身課上講的那些話，猶如那顆播下的拯救民族危亡的希望種子，終于在1949年開出了燦爛的花，結出了最為豐碩的果。

從譚嗣同到楊昌濟

譚嗣同所處的年代，晚清政府腐朽無能，中華大地風雨飄搖，中國在列強的虎視眈眈之下?lián)u搖欲墜。

年輕的譚嗣同有強烈的救國抱負，但其雖有力挽狂瀾之心，卻力有不逮。為此譚嗣同便強調運用全部的心力，去尋找救國救民之道路。

譚嗣同認為心力，是救蒼生于水火、挽民族于危亡的根本力量。他強調反天命，反獨斷，相信人的力量能夠創(chuàng)造歷史，能夠改變歷史。這個思想對后世產生了深刻的影響，也改變了許多人的思想和世界觀，特別是此時尚在岳麓書院求學的楊昌濟。

維新變法之時，譚嗣同等人返湘興辦新學，一時間，湖南學風，為之一變。

此時，尚在求學時期的楊昌濟沉浸在這股新學思潮當中，昔日的舊學思想被洗滌一空，譚嗣同的仁學當中的心力說，讓他頓時感到有醍醐灌頂之效。

后來楊昌濟就曾在自己的課堂上講道：“余研究學理十有余年，殊難極其廣大，及讀譚瀏陽《仁學》，乃有豁然貫通之象，心力邁進，一向無前，我心隨之，猝增力千萬倍?！弊源耍瑮畈凉阕冯S譚嗣同等人，倡導維新，參加譚嗣同等人所創(chuàng)的南學會當中，積極投入到拯救國民于危亡之際的活動當中。

后來，維新變法失敗，33歲的譚嗣同慷慨赴死的消息傳回湖湘之地，在當時的讀書人當中，產生了巨大的影響。湖湘文化，歷來提倡的是憂國憂民，然而到了譚嗣同這一代，他卻用一種決然的姿態(tài)，為湖湘文化注入了舍身取義、為萬世之大我犧牲小我的獻身精神，湖湘文化，自此開始蛻變煥新。

楊昌濟后來執(zhí)教湖南第一師范學校，開課授教，他曾在課堂上，這樣評價了譚嗣同的甘于赴死的壯舉：“吾觀世之君子，有殺身亡國而不悔者矣，彼非不欲生，實不忍以一身一家而害天下后世也?！?/span>

譚嗣同

楊昌濟在課堂上教導自己的學生，要做一個準備肩負歷史重任的人，要有為國家，為民族而犧牲自我的獻身精神，將譚嗣同的生平、思想傳遞給自己的學生。于是就有了湖南一師的修身課，深受譚嗣同影響的楊昌濟，也將自己的思想潛移默化地傳遞給了青年時代的毛澤東。

歷史似乎有種驚人的巧合，民國時期最著名的愛國將領之一蔡鍔也是譚嗣同的學生。譚嗣同幫助父親譚繼勛舉辦新政，創(chuàng)辦時務學堂，培養(yǎng)改革人才。當時蔡鍔在時務學堂讀書，因此譚嗣同任中文教習，與蔡鍔有師生之情。

而蔡鍔有一個學生叫朱德，蔡鍔是云貴總督信賴的青年將領，在云南講武堂教授的步炮混成作戰(zhàn)概論，朱德刻苦好學，時常請教蔡鍔。

朱德在云南講武堂畢業(yè)后，被分到蔡鍔的部隊當軍官。朱德對蔡鍔的感情十分深厚，蔡鍔不僅是他的長官，而且也是他的良師益友。他對蔡鍔鞠躬盡瘁、廉潔奉公的品德十分尊重。毫無疑問，蔡鍔將軍的品行也影響了中國紅軍之父朱德的一生。

譚嗣同，通過楊昌濟影響了毛澤東，通過蔡鍔影響了朱德。譚嗣同當初慷慨就義，以身殉道，如果他知道后來的毛澤東和朱德的事業(yè)，應該無比欣慰吧。

從王船山到譚嗣同

湖南這個地方，歷來人杰地靈，從北宋時期就形成了“憂國憂民”的湖湘文化，后來雖一度因南宋滅亡而沉寂下來，但最終又在明末清初時期再次復蘇起來。而明末清初華夏文化復興的一座高山就是王船山。

清代的思想，是對歷代思想的一次大綜合，除掉經籍的考證與訓詁一途外，絕少能把歷代思想發(fā)揚光大。在發(fā)揚光大方面，明末清初的王船山最為博大精深，但卻及身而絕，沒有傳人。

王船山強烈反對王陽明，認為王學使人任性而廢學，為學沒有肩負起經世濟民，經世致用的責任，并認為王陽明的心學對明朝亡國，負有不可推卸的責任，王船山的鴻篇巨制《船山遺書》，可以說是中國幾千年經學道統(tǒng)的絕唱。

王船山

譚嗣同10歲時，拜歐陽中鵠為師。在歐陽中鵠的影響下，他對王船山的思想發(fā)生了興趣，受到了愛國主義的啟蒙。23歲的譚嗣同在劉人熙的指導下開始認真研究王船山等人的著作。

歐陽中鵠知識淵博，推崇變法。譚嗣同稱其學問'實能出風入雅，振前賢未墜之緒'。而劉人熙創(chuàng)辦船山學社，為傳播王船山思想提供了一個重要的陣地和載體。他的的學術貢獻主要是第一次從理論上闡述和明確肯定了王船山學說在湖湘文化的歷史地位，他認為王船山學說為'救時之良方'。

歐陽中鵠和劉人熙這兩位老師都將王船山的思想介紹傳承給譚嗣同，尤其是濟世救民的思想。

當時唐才常與譚嗣同被譽為“瀏陽雙雄”，二人同任時務學堂中文教習,言必王船山。譚嗣同遙尊王船山為道統(tǒng)真儒、救國救民的“雷神”。“五百年來學者，真通天人之故者，船山一人而已矣。'這是譚嗣同的話，他的變法思想，得益于王船山。

從張載到王船山

明崇禎年間，王船山求學岳麓書院，老師吳道行教以湖湘家學，傳授朱張之道，較早地影響了王船山的思想，形成了王船山湖湘學統(tǒng)中的濟世救民的基本思想。

明亡后，崇禎帝煤山自縊殉國，王船山聽聞后悲憤欲絕。但一介書生的他曾于衡山等地招募士兵，圖謀起兵反清復明，失敗后流落荒山野嶺之間。王船山雖然失敗了，但他體現(xiàn)了讀書人的大仁大勇，君子可內斂不可懦弱，面不公可起而論之，更何況面對國破家亡。

王船山三十三歲以后就開始避世隱居，直到他死去一直刻苦研究，勤懇著述，垂四十年，得“完發(fā)以終”，他始終未剃發(fā)。據說王夫之在湘西草堂出門時，不管下雨還是天晴，必定要打一把傘，還要穿上一雙木屐。王夫之幾十年如一日地堅持打傘穿木屐，表示與清廷不共戴天，表示不踏清朝之地。表達的是對清廷作出的道德抵抗，是他在精神上的無奈的最后堅守。他是一個孤高耿介的讀書人，是中國知識分子中追求理想完美人格的典范。

張載

王船山為學及其推崇張載之學，因為張載之學繼承了孔孟儒家修身齊家治國平天下的學術志向，極大地彰顯了忠孝合論的家國情懷。

王船山繼承與弘揚張橫渠的意義，不僅使得張橫渠的思想重新光耀于世，而且使得孔孟儒學的文人士大夫精神得到了新的發(fā)展與弘揚，同時也使得王船山自己建構起了一種既繼承張載又超越張載的學術思想體系。

錢穆認為，船山之學繼承了橫渠長于精思、顯真明體的傳統(tǒng)，并且超越了橫渠之學，具有“掩諸家而上之”的特點。王船山在張橫渠正學的基礎上繼續(xù)發(fā)展，使得船山學在“坐集千古之智”的基礎上別開生面，成為中國傳統(tǒng)學術繼往開來的一座高峰。

王船山常為自己沒有取得劉琨、張載那樣的成就而深為遺憾。他病危時，自知不起，便為自己寫了墓志銘：“抱劉越石之弧憤而命無從致，希張橫渠之正學而力不能企，幸全歸于茲丘，固銜恤以永世?！?/span>

為學終其一生，能將張載寫進自己的墓志銘，可見張載對王船山的影響之大。

從范仲淹到張載

當西夏侵擾北宋邊境之時，21歲的張載寫成《邊議九條》，向當時主持西北防務的范仲淹上書，意在組織民團收復失地，保家衛(wèi)國。

電視劇《清平樂》專門展現(xiàn)了這樣一個情節(jié)，范仲淹在被貶耀州之前接見了一位名叫張載的年輕書生。張載來到西北邊疆求見范仲淹，意在投筆從戎，報效國家。但范仲淹卻規(guī)勸他說：“儒者自有名教，何事于兵？”言畢，贈其一本《中庸》，附言道：“但愿日后國朝能得一將經學鉆研透徹、發(fā)揚光大的大儒?！?這個橋段，并非虛構，而是被明確記載在《宋史·張載傳》中。

張載，字子厚，典出《易經·坤卦·大象》：“地勢坤，君子以厚德載物?！币鉃椋旱赖赂呱?，能夠承擔重大任務。由此可見，張載之父對他是何等寄予厚望。

張載聽從了范仲淹的勸告，回家刻苦攻讀《中庸》，仍感不滿意。于是遍讀佛學、道家之書，覺得這些書籍都不能實現(xiàn)自己的宏偉抱負，又回到儒家學說上來，經過十多年的攻讀，逐漸建立起自己的學說體系。終成長為一代大儒?！盀樘斓亓⑿?，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”，這響徹天地的橫渠四句影響了后世千年。張載創(chuàng)立關學，特立獨行，在中國哲學史上樹起了一幢高大的豐碑。

從戚同文到范仲淹

戚同文是睢陽學舍(應天書院前身)創(chuàng)辦人楊愨的學生，老師楊愨去世后，戚同文繼承師業(yè)，繼續(xù)在睢陽學舍辦學。

戚同文年少時，聽說當地名儒楊愨設館教授學生，便去懇求入館學習，楊愨見其意誠，就教其讀《禮記》。戚同文聰慧過人，又異常勤奮，不到一年，就能背誦'五經'。后來楊愨將自己的胞妹許配同文為妻，同文攻讀更加勤奮。這一幕與楊昌濟將楊開慧托付給毛澤東何其相似，那不是簡單的對后輩的欣賞，更包含著一種使命的寄托與傳承。

時值后晉末年，天下大亂， 戚同文立志不去做官，但他卻希望國家早日統(tǒng)一，因此便以“同文“為名。楊愨常鼓勵他去做官，他卻說:'先生不去做官，同文也不去做官。'

楊愨去世后，戚同文為報答楊愨的教育之恩，竭力為楊愨經計家事，代楊愨撫子養(yǎng)老，并繼承楊愨的事業(yè)，開始了他教書授徒的生涯。

22歲的范仲淹前往南都應天府求學，投師戚同文門下。數年寒窗生涯后，范仲淹已博通儒家經典的要義，有慷慨兼濟天下的抱負。范仲淹同樣繼承戚同文'天下同文'之志，'以天下為己任'，以'九河我吞，百谷我尊'，'浮云我決，良玉我切'的博大胸懷，為北宋培養(yǎng)大批人才，如王堯臣、趙鰖、張方平、富弼、孫復、石介等。

他倡導的'先天下之憂而憂，后天下之樂而樂'思想和仁人志士節(jié)操，對后世影響亦為深遠。

應天書院

楊愨在史書中筆墨非常少，只知道他是五代時期人，后晉時期創(chuàng)辦應天書院的前身睢陽學舍。除此之外史料中再難查到關于楊愨的相關信息。

五代是個什么時期？施耐庵在《水滸傳·引言》寫道“朱李石劉郭，梁唐晉漢周；都來十五帝，播亂五十秋”。當時北方在短短的53年里面更替了五個朝代，后梁、后唐、后晉、后漢、后周，一共出了14個皇帝，平均每個皇帝在位不到4年?？梢韵胂蟮哪鞘且粋€何等動蕩不安，人頭翻滾的年代。

而名儒楊愨所做的就是開館教學，外面的世界殺聲震天，戰(zhàn)火不斷，但是華夏先賢的典籍與文化總不能在戰(zhàn)火中丟失亡軼了吧，為華夏先賢接續(xù)文脈，為后世留下文明的火種，這與孔子的晚年何其相似。

寫在最后

千百年間，楊愨儒學的衣缽傳給了戚同文，戚同文的“天下同文'之志傳承給了范仲淹，”心憂天下“的范仲淹給張載指明了人生的方向，“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”的張載又深刻的影響了王船山，王船山影響了譚嗣同，譚嗣同影響了楊昌濟，楊昌濟影響了毛澤東，而毛澤東則影響的整個近現(xiàn)代中華民族的歷史走向，李鴻章、康有為、譚嗣同、袁世凱、孫文、蔣介石沒能完成的事業(yè)，毛澤東完成了，他讓古老的中華民族重新屹立于世界的東方。

毛主席

看著窗外的靜謐而平和的世界，我想起了一句話：“不必時時懷念我，也不要指望我回來。我走之后，你們就是我，人民萬歲！”

時隔70年，2019年10月1日，另一位領袖在天安門城樓說了同樣的那句話：“人民萬歲！”

中華民族為什么延續(xù)數千年不斷，不是因為人多，不是因為地大物博，而是因為數千年的文脈傳承，經世濟民，拯救蒼生，以天下為己任的精神薪火相傳。每次在危難時刻，總是有這些文明的火種延續(xù)下來，形成燎原之勢，為中華民族奮力續(xù)航。

文脈傳承，這是中華民族數千年來所獨有的浪漫！