《道德經(jīng)》中的很多觀念都顛覆了人們的通常認(rèn)知，其中最著名的就是第六十五章的這段話：“古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國(guó)，國(guó)之賊；不以智治國(guó)，國(guó)之福?！比藗円话阏J(rèn)為，以智力治國(guó)，國(guó)家才會(huì)搞得好；不以智力治國(guó)，國(guó)家就會(huì)很糟。老子為什么要反過(guò)來(lái)說(shuō)呢？有人說(shuō)，老子這里玩弄的是權(quán)術(shù)，是要實(shí)施愚民之術(shù)，歷史上還真有的管理者按愚民之術(shù)操作了。但愚民之術(shù)的說(shuō)法解釋不了這段話后面“以智治國(guó)”和“不以智治國(guó)”的論述。老子在《道德經(jīng)》第十八章中還說(shuō)：“智慧出，有大偽?！痹诘谑耪轮杏终f(shuō)：“絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有。”顯然，老子是不贊同使用不受道德約束的智力的，他認(rèn)為，不受道德約束的智力出現(xiàn)，也就帶來(lái)了虛偽奸詐；摒棄不受道德約束的智力，人民才會(huì)獲得真正的利益。因此，真正使人民獲得幸福感的管理方式，不是讓人民學(xué)會(huì)不受道德約束的智力、機(jī)巧，而是讓人民淳樸、誠(chéng)信。老百姓學(xué)會(huì)了越來(lái)越多的不受道德約束的智力、機(jī)巧，就越難管理。故而，依靠不受道德約束的智力治國(guó)，是戕害國(guó)家；不依靠不受道德約束的智力治國(guó)，是造福國(guó)家。這里，要理解老子將智力作為“術(shù)”，應(yīng)位列于“道”之后，即術(shù)應(yīng)受到道約束；不受道的約束的術(shù)，就很可能成為戕害國(guó)家和人民的賊。當(dāng)然，不以智治國(guó)，不僅適用于管理對(duì)象——老百姓，也適用于管理者。管理者有示范作用（注1），管理者對(duì)管理對(duì)象使用了不受道德約束的謀術(shù)，老百姓早晚也學(xué)會(huì)，最后也用來(lái)抗衡管理者，這就是有時(shí)候社會(huì)越來(lái)越難管理的原因，也是老子提出“以正治國(guó)，以奇用兵，以無(wú)事取天下（注2）”理念的原因。老子認(rèn)為，治理國(guó)家應(yīng)采用堂堂正正的方式即公平公正和誠(chéng)實(shí)信用的方式，這樣才能長(zhǎng)治久安；采用不受道德約束的權(quán)謀治理，可能一時(shí)奏效，但終無(wú)法長(zhǎng)久。經(jīng)過(guò)以上分析，我們也就理解為什么老子懷念“雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)”（注3）的社會(huì)，那時(shí)候民風(fēng)淳樸，人民安居樂(lè)業(yè)，沒(méi)有勾心斗角的權(quán)術(shù)和謀略，人和人相處不累，社會(huì)也很好管理。不過(guò)，老子也明白，潘多拉盒子打開(kāi)之后，自然形成的淳樸民風(fēng)一經(jīng)破壞，就再也難以恢復(fù)，所以老子也說(shuō)“知此兩者，亦稽式。常知稽式，是謂玄德。玄德深矣，遠(yuǎn)矣，與物反矣，然后乃至大順?！崩献诱J(rèn)為，由于社會(huì)風(fēng)氣發(fā)生了變化，上古之后的管理者，應(yīng)該了解管理民風(fēng)淳樸的社會(huì)以及管理已經(jīng)掌握了不受道德約束的智力和機(jī)巧的管理對(duì)象的社會(huì)的不同管理模式和管理方法。其內(nèi)容博大精深，掌握的人有深邃厚重的品德，有些內(nèi)容與一般的認(rèn)知不同，是通向理想之國(guó)的路徑。

老子在《道德經(jīng)》第三十九章中說(shuō)：“故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自稱孤、寡、不轂?！痹诘谒氖轮幸舱f(shuō)：“人之所惡，唯孤、寡、不轂，而王公以為稱。故物或損之而益，或益之而損?！惫?、寡、不轂這些不好的稱謂，人們都不喜歡，為什么有身份的人用來(lái)作自稱的稱謂呢？老子認(rèn)為，這里面蘊(yùn)含著一個(gè)道理：“有時(shí)候，表面上損害你的東西，實(shí)際上是有益于你的；而有時(shí)候表面上有利于你的東西，實(shí)際上是損害你的?！庇猩矸莸娜擞靡话闳瞬幌矚g的稱謂來(lái)自稱，放低了自己的身段，既贏得謙虛的好名聲；也低調(diào)內(nèi)斂，可以避免招惹禍端。如果你能進(jìn)一步具有水的品格，“善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡。（注4）”那么，你的品行就已經(jīng)接近道了。老子在第七十八章說(shuō)：“是以圣人云：“受國(guó)之垢，是謂社稷主；受國(guó)不祥，是為天下王?！闭匀舴础！闭嬲牡览碚f(shuō)出來(lái)跟反話一樣，同樣極大地顛覆了我們的一般認(rèn)知。

老子進(jìn)而在第七章中說(shuō)：“天地所以長(zhǎng)久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無(wú)私邪？故能成其私?！崩献诱J(rèn)為，要想長(zhǎng)生，不是整天琢磨給自己續(xù)命的事，你將自己的利益擺在他人的利益后面，往往能成就你的利益；你不過(guò)多地考慮自己的利益，反而得到你的利益，這是真正成就自己的方法。老子在第六十六章中又說(shuō)：“江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之。欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害，是以天下樂(lè)推而不厭。以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。”老子認(rèn)為，放低身段，能夠成就管理。要想管理民眾，就要和善對(duì)待民眾；要想征收利益，就要將自己的利益放在民眾之后。這樣管理起來(lái)民眾不會(huì)覺(jué)得有壓力，征收利益時(shí)民眾不會(huì)覺(jué)得有損害。你不爭(zhēng)奪百姓的利益，也就沒(méi)人能爭(zhēng)得過(guò)你。

以上道理，同樣適用于國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系。在第六十一章，老子說(shuō)：“大國(guó)者下流。天下之交，天下之牝。牝常以靜勝牡，以靜為下。故大國(guó)者以下小國(guó)，則取小國(guó)；小國(guó)以下大國(guó)，則取大國(guó)……夫兩者各得其所欲，大者宜為下。”老子認(rèn)為，在大國(guó)與小國(guó)的關(guān)系問(wèn)題上，大國(guó)應(yīng)作出謙下的姿態(tài)，這樣就可以折服小國(guó)；當(dāng)然小國(guó)在與大國(guó)交往時(shí)，也宜持謙下的態(tài)度，這樣容易搞好跟大國(guó)的關(guān)系?？傮w而言，強(qiáng)大的一方持謙下的態(tài)度比較好。

老子另一顛覆人們認(rèn)知的論述是第二十二章的：“ “曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑” 是以圣人抱一為天下式。不自見(jiàn)故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。古之所謂“曲則全”者，豈虛言哉？誠(chéng)全而歸之?！崩献诱J(rèn)為，全要從偏中得到，直要從彎曲中得到，充盈要從低洼中得到，新要從舊中得到，少可以獲得，多了反而迷惘。不自我表現(xiàn)會(huì)使人明智，不自以為是可以得到彰顯，不自夸可以建立功勛，不自視過(guò)高可以取得進(jìn)步。以上這些從對(duì)立面出發(fā)達(dá)到目的的方法就是老子所說(shuō)的“不爭(zhēng)”，這樣的“不爭(zhēng)”可以勝過(guò)“爭(zhēng)”。在第二十八章，老子還說(shuō)：“知其雄，守其雌，為天下谿。為天下谿，常德不離，復(fù)歸于嬰兒。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復(fù)歸于無(wú)極。知其榮，守其辱，為天下谷為天下谷，常德乃足，復(fù)歸于樸?！泵靼琢藞?jiān)強(qiáng)的意義，卻能堅(jiān)守柔軟；知悉了光明的意義，仍能在黑暗中奮力前行；了解了榮耀的意義，卻能忍辱負(fù)重，這些也是從事物的對(duì)立面從發(fā)到達(dá)目標(biāo)的路徑。這種路徑的選擇方式，確實(shí)顛覆我們的尋常認(rèn)知。因而老子說(shuō)：“以其終不自為大，故而能成其大?！保ㄗ?/span>5）從小著手，反而能成為大。體現(xiàn)在用兵上，則如第六十九章所述：“用兵有言：“吾不敢為主而為客，不敢進(jìn)寸而退尺?！薄辈浑S意進(jìn)攻而甘做防守的一方。在行事風(fēng)格上，則如第六十三章所言：“為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味。大小多少，報(bào)怨以德?！币詿o(wú)為方式行事，不做滋生事端的事情，從尋常的清淡中品味滋味；以小為大，以少為多，以德抱怨（注6）。在占有與給予的關(guān)系上，如第八十一章所言：“圣人不積，既以為人，己愈有；既以與人，己愈多。”越幫助別人，自己越得到；越施予他人，自己收獲得越多。這樣的理念是否與我們平常的認(rèn)知完全不同？

老子的正話反說(shuō)，還有第四十一章的：“明道若昧，進(jìn)道若退，夷道若類，上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質(zhì)真若渝，大方無(wú)隅，大器晚成，大音希聲，大象無(wú)形?！钡谒氖逭碌模骸按蟪扇羧?，其用不弊；大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥?！?/span>

更為雷人的顛覆性觀點(diǎn)出現(xiàn)在第四十章，老子說(shuō)：“反者，道之動(dòng)；弱者，道之用。天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。”老子認(rèn)為，守弱、示弱是道發(fā)生作用的方式，這完全不同于我們平時(shí)展示肌肉的推廣方式。老子在第四十三章進(jìn)一步闡述：“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)，無(wú)有入無(wú)間，吾是以知無(wú)為之有益。不言之教，無(wú)為之益，天下希及之?！辈⒃诘谄呤苏屡e例證明：“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)莫之能勝，其無(wú)以易之。弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。”（注7）老子認(rèn)為，天下最柔弱的水是擊破堅(jiān)硬的物體的最好的物質(zhì)，這體現(xiàn)了弱能勝?gòu)?qiáng)，柔能勝剛的原理。在第七十六章，老子通過(guò)對(duì)人生及萬(wàn)物的觀察，得出“故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則不勝，木強(qiáng)則兵”的結(jié)論，并以“強(qiáng)梁者不得其死”作為不應(yīng)用強(qiáng)的告誡。

筆者認(rèn)為，老子《道德經(jīng)》中的觀念，往往可以在佛學(xué)經(jīng)典中發(fā)現(xiàn)相應(yīng)的內(nèi)容。同樣地，對(duì)于前述顛覆我們平常認(rèn)知的觀念，我們可以在佛學(xué)典籍中得到印證?！缎慕?jīng)》曰：“以無(wú)所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無(wú)掛礙。無(wú)掛礙故，無(wú)有恐怖。遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想，究竟涅槃。（注8）”《壇經(jīng)》曰：“佛比為凡夫外道執(zhí)于斜常，諸二乘人于常計(jì)無(wú)常，共成八倒。（注9）”《涅槃經(jīng)》曰：“眾生亦爾，為諸煩惱無(wú)明所覆生顛倒心，我計(jì)無(wú)我，常計(jì)無(wú)常，凈計(jì)不凈，樂(lè)計(jì)為苦。（注10）”

顛覆性的認(rèn)知或者關(guān)于顛倒的知見(jiàn)可以促使我們進(jìn)一步思考：我們對(duì)名利的無(wú)止境的索求是否適合？為了達(dá)到私利是否可以肆無(wú)忌憚地采用各種手段？我們的這些做法究竟是增益了自己還是傷害了自己？是造福了社會(huì)還是危害了社會(huì)？如果我們努力的方向錯(cuò)了，是否越努力，造成的損害越大？如果某種問(wèn)題周期性的出現(xiàn)，又得不到切實(shí)的解決，是否意味著我們沒(méi)有找到問(wèn)題的本質(zhì)，或者沒(méi)有采用針對(duì)問(wèn)題本質(zhì)的解決方案？

修行者的修行還要考慮老子在《道德經(jīng)》中數(shù)次提出的“知足”和“知止”的理念（注11）。修行者于當(dāng)下修行，離不開(kāi)一定的物質(zhì)條件，也需要一定的名聲。但對(duì)物質(zhì)和名聲的追求，應(yīng)該知足和知止（以有助于修行為度,且出于善意），否則就可能會(huì)帶來(lái)傷害、恥辱和危險(xiǎn)，這就是“知足常足、知止不殆”的含義。

注：1、《道德經(jīng)》第五十七章：“故圣人云：“我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事民自富，我無(wú)欲而民自樸。””見(jiàn)劉坤生著，上海世紀(jì)出版股份有限公司、上海古籍出版社2004年第1版《老子解讀》第275頁(yè)。

2、《道德經(jīng)》第五十七章，見(jiàn)劉坤生著，上海世紀(jì)出版股份有限公司、上海古籍出版社2004年第1版《老子解讀》第273頁(yè)。

3、《道德經(jīng)》第八十章，見(jiàn)劉坤生著，上海世紀(jì)出版股份有限公司、上海古籍出版社2004年第1版《老子解讀》第362頁(yè)。

4、《道德經(jīng)》第八章，見(jiàn)劉坤生著，上海世紀(jì)出版股份有限公司、上海古籍出版社2004年第1版《老子解讀》第33頁(yè)。

5、《道德經(jīng)》第三十四章，見(jiàn)劉坤生著，上海世紀(jì)出版股份有限公司、上海古籍出版社2004年第1版《老子解讀》第177頁(yè)。。

6、同時(shí)參見(jiàn)《道德經(jīng)》第六十四章“是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò)?！?/span>見(jiàn)劉坤生著，上海世紀(jì)出版股份有限公司、上海古籍出版社2004年第1版《老子解讀》第303頁(yè)。

7、同時(shí)參見(jiàn)《道德經(jīng)》第三十六章“柔弱勝剛強(qiáng)”。見(jiàn)劉坤生著，上海世紀(jì)出版股份有限公司、上海古籍出版社2004年第1版《老子解讀》第183頁(yè)。

8、見(jiàn)謝志強(qiáng)編著，北京燕山出版社2009年11月第3版《金剛經(jīng).心經(jīng).壇經(jīng)》第48頁(yè)，及注釋：'’顛倒'’意謂眾生將因緣和合的現(xiàn)象認(rèn)為是真實(shí)的。

9、見(jiàn)謝志強(qiáng)編著，北京燕山出版社2009年11月第3版《金剛經(jīng).心經(jīng).壇經(jīng)》第146頁(yè),及第147頁(yè)八倒:指凡夫所迷執(zhí)的八種顛倒的錯(cuò)誤見(jiàn)解。對(duì)生死的無(wú)常、無(wú)樂(lè)、無(wú)我、無(wú)凈，執(zhí)定為常、樂(lè)、我、凈，是凡夫四倒；對(duì)涅槃的常、樂(lè)、我、凈，執(zhí)定為無(wú)常、無(wú)樂(lè)、無(wú)我、無(wú)凈，是二乘人的四倒。

10、見(jiàn)大藏經(jīng)《大般涅槃經(jīng)卷第二 壽命品第一之二》.

11、《道德經(jīng)》第四十四章：“知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久?！薄⒌谒氖隆肮手阒?，常足矣?！狈謩e見(jiàn)劉坤生著，上海世紀(jì)出版股份有限公司、上海古籍出版社2004年第1版《老子解讀》第228頁(yè)、第235頁(yè)。

說(shuō)明：本文所引用的《道德經(jīng)》原文，如無(wú)特別注明，均引自劉坤生著，上海世紀(jì)出版股份有限公司、上海古籍出版社2004年第1版《老子解讀》一書。