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遠人：平生生死夢，三者無劣優(yōu)：蘇東坡的天涯海角

來源：《山花》2022年第10期　|　遠人　　2022年11月04日

遠人，1970年出生于湖南長沙。中國作家協會會員。作品散見于《人民文學》《中國作家》《文藝報》等海內外百余種報刊及數十種年度最佳選本。出版有長篇小說、中短篇小說集、散文集、人物傳記、詩集、評論集等個人著作25部。多次獲獎，現居深圳。

一

在蘇東坡年過花甲后，宋哲宗紹圣三年（1096年）七月五日無疑是他最感痛不欲生的一天，陪伴他二十三年的侍妾王朝云病逝于該日，時年三十四歲。

兩年前，五十九歲的蘇東坡被貶惠州，陪他千里投荒的，除了幼子蘇過，就只有王朝云了，而且，朝云是主動要與蘇東坡共赴患難。對蘇東坡來說，朝云早非單純的侍妾，而是比兩位亡妻更能進入自己精神世界的紅顏知己。明代毛晉記錄在《東坡筆記》中的一則故事很能見出二人間的靈犀相通：“東坡一日退朝，食罷，捫腹徐行，顧謂侍兒曰：'汝輩且道，是中何物？’一婢遽曰：'都是文章?！瘱|坡不以為然。又一人曰：'滿腹都是機械。’坡亦未以為當。至朝云乃曰：'學士一肚皮不入時宜?！屡醺勾笮??！?/strong>毛晉的原文到此為止，有后人補充說，蘇東坡還贊了句：“知我者，唯有朝云也?！?/p>

這句補充，既非捕風捉影，更不是牽強附會。

今人總記得蘇東坡在密州時，為亡妻王弗寫下的《江城子·十年生死兩茫茫》，很少人會傳誦他在朝云死后寫下的“傷心一念償前債，彈指三生斷后緣”的傷情之句。蘇東坡為什么不想與朝云還有來生“后緣”？大概是覺得自己欠朝云太多，甚至給不了這個相濡以沫多年的女人以名分。

除依照朝云遺言，將其安葬在棲禪寺旁的松林中外，蘇東坡還特意在墓地建起一座“六如亭”，親筆寫下“不合時宜，惟有朝云能識我；獨彈古調，每逢暮雨倍思卿”的楹聯和《朝云墓志銘》。至葬后三日，蘇東坡又做法事追薦，再寫《薦朝云疏》一文，其中“伏愿山中一草一木，皆被佛光；今夜少香少花，遍周法界。湖山安吉，墳墓永堅”句，能見出蘇東坡凄愴欲絕的內心，也見出他對朝云不舍的痛苦。

晚年的生離死別堪為最難邁過的人生之坎。對蘇東坡如何擺脫當時的巨大痛苦，《宋史》是從其幼子蘇過的表現來著墨的，“獨過侍之，凡生理晝夜寒暑所須者，一身百為，不知其難”。終于，在蘇過“一身百為”的照顧下，蘇東坡算是平復了一些心情。此外，對陶淵明的投入閱讀也有難以估量的作用。

早在十六年前，蘇東坡第一次被貶黃州時，就集中精力，再次認真研讀了陶淵明的詩歌和思想，乃至發(fā)出“只淵明，是前生”的感嘆。這就已經說明，蘇東坡對陶淵明的走近是使自己擺脫苦痛的有效方式?；蛟S，從自己漫長的宦海沉浮中，蘇東坡已然發(fā)現，不論儒家將圣史王道闡論得如何動人心弦，終究繞開了個體生命的欠缺和無用。圣人給人的教誨是“哀而不傷”，但哀傷本就是個體的切膚感受，又如何真正做得到“不傷”？

活到當時，蘇東坡已見過太多的悲苦和死亡，歷史王道無法解決的問題在陶淵明那里受到了極其干脆的唾棄——很明顯，面對圣人和儒生們孜孜以求的圣史王道，陶淵明已不屑一顧地轉過身去，為自己開辟了拒絕人生苦澀的道路。因此，與陶淵明越是融合，越使蘇東坡感到痛苦的遠離，所以毫不奇怪，當他編成一部由一百零九首“和陶詩”結成的集子后，會在序言中后悔自己“吾真有此病，而不早自知，平生出仕，以犯世患”，并表示“此所以深服淵明，欲以晚節(jié)師范其萬一也”。

正是對陶淵明做到了“師范其萬一”，蘇東坡才終于承受住了朝云之死帶來的重創(chuàng)，還承受住了隨后接二連三的打擊——朝云死后僅過四天，一直對自己頗多照顧的惠州太守詹范被朝廷免職。此外，既覺安慰，又覺凄涼的事是，蘇東坡在惠州白鶴峰營建的住房已動工四個月了。兩年前到惠州時，因仰慕蘇東坡之名，詹范將其安排在三司行衙中的合江樓住了半月，當蘇東坡后來搬至嘉祐寺住到第二年三月十九日時，就任廣南提刑的程之才又再次將他安排回合江樓居住。到這年四月二十日，蘇東坡覺自己終究是流放之人，“占行衙，法不得久居”，決定在白鶴峰自建住宅。當時的蘇東坡料必想起了自己十六年前在黃州所建的“東坡雪堂”。當年建“雪堂”，是覺得自己不會離開黃州了，不料建堂后僅過兩年，就接到調離黃州的誥命。如今孤苦惠州的蘇東坡從內心覺得，這一次怕是“中原北望無歸日”了，不如在此再建房屋，以便“俯仰了此生”。唯一沒料到的是，比自己年輕二十五歲的朝云會死在自己前面，還來不及住進尚未落成的新居。

到第二年，即紹圣四年（1097年）二月十四日，新居落成，蘇東坡從嘉祐寺遷入后，就開始了“閉門隱幾坐燒香”的日子。過得大約月余，染恙臥榻的蘇東坡某日起來后，覺四周安靜，心有所感，順手寫了一首名為《縱筆》的七絕：

白頭蕭散滿霜風，小閣藤床寄病容。

報道先生春睡美，道人輕打五更鐘。

詩歌不無陶淵明似的沖遠淡泊，導致的后果卻是一聲晴天霹靂。當詩歌以不可思議的速度傳到京城后，將蘇東坡一手貶謫嶺南的宰相章惇讀過此詩，咬牙切齒地說了句：“蘇某尚爾快活耶！”意思是我將你貶到蠻荒之地，你在那里過的居然是快活日子。是可忍孰不可忍的章惇隨即起身，查看哪里才能將蘇東坡的“春睡美”剝蝕得一干二凈。

沒過多久，四月十七日，已接替詹范為惠州太守的方子容親來白鶴峰傳達誥命，宣布了蘇東坡的下一個人生驛站——責授瓊州別駕，移昌化軍安置，也就是發(fā)配儋州。

誥命還特別強調，蘇東坡必須在八天內離開，往海南赴任。

第三天，即四月十九日，內心凄惶不已的蘇東坡告別了朝云墓和剛剛入住不久的白鶴峰新居，與一直照顧自己的幼子蘇過再次動身，前往海南。當年從定州到惠州，歷經了風雨顛簸的四千多里行程；這一次，路程近了許多，但也仍逾千里。路程不算什么，令人心生悲涼的是，海南與內陸海峽相望，已是名副其實的天涯海角。蘇東坡凄然覺得，自己再也不可能重回中原了，畢竟哲宗年輕，章惇得勢，朝中早沒有為自己求情的大臣，即使有人心感不平，也不會去冒忤逆當今天子和權臣的政治風險。

回首前塵，十七年前，自己被貶黃州，三年前被貶惠州，如今再貶儋州，真是一次比一次遙遠，也一次比一次辛酸。別過惠州后，蘇東坡和蘇過踏上了前往海南的艱辛路途。

二

動身后的第一站，是北上數十里之外的博羅縣。博羅縣令林天和與蘇東坡三年來頗為交厚。在蘇東坡初到惠州時，林天和就曾親自登門拜訪，一見如故的結果是他在惠州住了十天之久。此刻與林天和見面，蘇東坡才知動身前給廣州太守王古去函、希望對方幫忙將自己薄俸折為盤纏的信函為何未見回復。原來王古已被貶至袁州。蘇東坡沒料自己遭變，身邊友人也同樣遭變，愴痛之下，與蘇過前往廣州。

其時，蘇東坡長子蘇邁已攜三子在廣州迎候。祖孫三代在江邊相聚，蘇邁與幾個兒子都痛哭不已，一生豁達的蘇東坡也忍不住感傷，在給王古的留函中，坦言自己“今到海南，首當作棺，次便作墓……死則葬海外……生不挈家，死不扶柩”。從中的確可見，蘇東坡對前往儋州，不存絲毫返回之想。

與蘇邁一家告別后，蘇東坡和蘇過取道距廣州三百三十里外的新會，再過新州（今新興縣）時已是五月。父子二人溯江而上，進入廣西境內。剛到梧州，蘇東坡就得到消息，弟弟蘇轍也在晚自己十余天后的四月二十八日遭貶，責授化州別駕，雷州安置。蘇東坡聞訊，禁不住悲喜交加，悲的是蘇轍也遭厄運，喜的是自己終于可以和弟弟再見一面了。還記得自己在被貶惠州途中，曾特意從陳留繞道臨汝，和蘇轍話別，屈指一算，已是三年前的事了。在蘇東坡那里，蘇轍實為“豈是吾兄弟，更是賢友生”的平生知己。不僅在仕途上，二人在文學上也惺惺相惜。

眼下，蘇轍攜妻史氏和幼子蘇遠夫婦一行剛到距梧州百余里外的藤州（今廣西藤縣）。蘇東坡急不可待，請人快馬送信，要蘇轍等候自己。接信后的蘇轍也急不可待，立即北轉梧州相迎。五月十一日，三年未見的兄弟終于在藤州與梧州之間重逢。二人雖在遭貶途中，能有此意外，都不覺生出苦中有甜之感。蘇東坡情難自已，寫下一首題為《吾謫海南，子由雷州被命即行，了不相知至梧乃聞》的詩歌，其中“江邊父老能說子，白須紅頰如君長。莫嫌瓊雷隔云海，圣恩尚許遙相望”等句，能讓人體會到蘇東坡當時的喜悅。畢竟，自己要去的瓊州和弟弟要去的雷州雖“隔云?！保K還可以“遙相望”。這是他由衷感到的“圣恩”，也是自己在愁苦中獲得的一絲安慰。

南宋陸游在《老學庵筆記》中記錄了蘇東坡兄弟見面后，共進飲食的一幕。當時地處荒僻的藤、梧間自無珍饈美饌，兄弟二人就在路邊小攤買些湯餅充饑。蘇轍畢竟過慣了錦衣玉食的日子，對眼前粗劣無比的湯餅，實是無法下咽。蘇東坡不然，見弟弟放下筷子，愁眉苦臉地嘆息，當即三兩口將湯餅吃得干凈，還對弟弟說了句，“九三郎，爾尚欲咀嚼耶？”說罷大笑而起。蘇東坡的意思很明確，這些湯餅原本就不值得細細品嘗。人在什么境況，就該過什么日子。后來秦觀聽到這件事后，以“此先生飲酒但飲濕而已”一句作評。秦觀不愧為“蘇門四學士”之一，對蘇東坡了解太深，知其面臨逆境，總能以最好的方式坦然解決。蘇東坡的“大笑”，也是他隨遇而安的性格體現。

有了蘇轍同行，蘇東坡心情大好。為多些相聚時日，一行人索性放慢行程，沿途登江月樓、俯臨秀江、觀浮金亭、過流杯橋、游冼夫人廟，處處題詩。蘇東坡還興致勃勃地教蘇遠作詩。到六月五日，一行人到達雷州。有點意外的是，他們在途中雖接到過雷州太守張逢的信函，還是沒想到后者竟會親率手下官員到城門相迎。身為太守，張逢就像蘇東坡曾在黃州和惠州遇到的徐君猷和詹范一樣，對能親見名滿天下的蘇氏兄弟，興奮非常。翌日，張逢正式設宴接風，將蘇東坡一行安排進“延入館舍”居住，禮遇有加。

不過，雷州既然是蘇轍貶地，也就表明，它還是蘇東坡和弟弟的分別之地。

在雷州住了五日，蘇東坡愁悶早消，唯一感到痛苦的，是久治不愈的痔瘡又犯了，整夜呻吟，與其同房的蘇轍也“終夕不寐”，以背誦陶淵明的詩歌來安慰兄長，并勸蘇東坡從此戒酒。感念之下，蘇東坡寫下《和陶·止酒》一詩贈與蘇轍。

六月十一日，張逢、馮大鈞等官員和蘇轍一起，將蘇東坡送至徐聞縣郊外。自藤、梧間與蘇轍見面至今，恰好整整一個月。這是蘇東坡經朝云病逝、再遭貶謫的打擊后，終感愉悅的一個月。面對凄涼晚景，還能在百味遍嘗的晚年與蘇轍“相逢山谷間，一月同起臥”，實是莫大的慰藉。現在展開在他面前的，是波濤洶涌的瓊州海峽。蘇東坡與蘇轍都不會想到，這是他們今生最后一次見面。天涯海角從來不是地名，而是內心的曠遠感受。登舟時，蘇東坡終是放達，對蘇轍笑道：“豈所謂道不行，乘桴浮于海者耶！”

話中的“道不行，乘桴浮于海”是孔子之言，意思是遇到世路不通，就乘木筏出海。蘇東坡借用于此，真還恰如其分。

風帆升起，海水揚波，岸上的蘇轍和留下來的蘇過看不見了，從未離開過的大陸也看不見了，比惠州更荒涼的瓊州近了。從蘇東坡后來寫給參寥的信中能知，短短百余里海路，居然“海舶遇風，如在高山上墜深谷中”，足見當日風浪之大，令人驚心動魄。終于，經過平生第一次艱苦海路后，蘇東坡踏上了以為將埋骨于斯的不毛之地。

三

和今天的旅游勝地不同，千年前的海南人跡罕至。早在秦始皇時期，海南便屬南方三郡中的象郡邊界；到漢武帝時，則直接在海南置珠崖和儋耳二郡，說明海南自古屬中國領地。到宋朝時，海南設瓊、崖、儋、萬四州。瓊州東向往崖州，西北向經澄邁，至兩百多里外的儋州，沿途人煙稀少，處處高山深洞，是不折不扣的化外之地。

蘇東坡在瓊州上岸后，沒有像抵雷州時那樣，有當地官吏率眾相迎，盡管任瓊州安撫的張景溫是自己舊日相識。從蘇東坡托言中“以病不果上謁，愧負深矣”的句子能判斷，張景溫只是派人來安慰和挽留蘇東坡，后者以患病為由，婉言相謝。大概與蘇轍剛剛分手，蘇東坡心情低落，覺得不如盡快趕往儋州。上島后第一個在蘇東坡面前出現的官員，是一個叫黃宣義的瓊州倅。蘇東坡托他給張逢帶去一信，簡短的“某已到瓊，過海無虞，皆托馀庇”十二字也能見出蘇東坡的心情委實苦悶。

因痔痛難捱，不能騎馬的蘇東坡雇轎而行。到澄邁休歇幾日后，再啟程往儋州。一路繞山過洞，轎子搖搖晃晃，身心俱疲的蘇東坡在轎中睡去。詩人畢竟是詩人，蘇東坡在夢中忽得兩句詩歌。陡然驚醒后，即命轎夫停轎，然后登上旁邊的山峰環(huán)顧，蘇東坡見眼前層巒錯落，深谷嶙峋，極目遠望，海水茫茫，果然是山窮水盡之所。一種中原不見、故土難歸的日暮途窮感涌上心頭，恰在此時，一陣急雨飛來，蘇東坡再也按捺不住，揮毫寫下自己到海南后的第一首詩歌。詩題很長，為《行瓊、儋間，肩輿坐睡。夢中得句云：千山動鱗甲，萬谷酣笙鐘。覺而遇清風急雨，戲作此數句》，詩也不短，如下：

四州環(huán)一島，百洞蟠其中。

我行西北隅，如度月半弓。

登高望中原，但見積水空。

此生當安歸，四顧真途窮。

眇觀大瀛海，坐詠談天翁。

茫茫太倉中，一米誰雌雄。

幽懷忽破散，永嘯來天風。

千山動鱗甲，萬谷酣笙鐘。

安知非群仙，鈞天宴未終。

喜我歸有期，舉酒屬青童。

急雨豈無意，催詩走群龍。

夢云忽變色，笑電亦改容。

應怪東坡老，顏衰語徒工。

久矣此妙聲，不聞蓬萊宮。

蘇東坡的復雜心情在這首詩中體現得淋漓盡致。既有“此生當安歸，四顧真途窮”的絕望感，也有“安知非群仙，鈞天宴未終”的自我安慰；既有“夢云忽變色，笑電亦改容”的眼前現實，也有在“應怪東坡老，顏衰語徒工”的發(fā)泄后，以“久矣此妙聲，不聞蓬萊宮”的自嘲來對應內心的千回百轉。

但內心歸內心，感受歸感受，自己畢竟不能躲在一首詩中來“喜我歸有期”。而且，這時候說“歸期”，已不無低頭認命之意。他要去的儋州已經不遠，此刻真正能做的，也只有把到儋州之日視作“歸期”，才能提前使自己獲得心安之感。

路途實在難行，從瓊州至儋州不過兩百多里，蘇東坡竟轎行了半月之久，到七月二日方至，此地距京師有整整七千二百八十五里，大宋一朝，沒有比這更遠的貶謫之地了。理所當然的是，愈遠就愈荒蠻，《儋縣志》對該地的描寫令人觸目驚心，“蓋地極炎熱，而海風甚寒。山中多雨多霧，林木蔭翳。燥濕之氣不能遠蒸而為云，停而為水，莫不有毒……水之毒者，灌于胸腹肺腑，其不死者幾希矣。”面對這一“非人所居”的絕地，也無怪蘇東坡直接將它稱為“人煙寂絕鬼門關，更指儋州杳莽間”。

在給張逢的第二封信中，蘇東坡筆下已是凄涼無比的“久逃空谷，日就灰槁而已”。

不再有前途，不再有友人。初到儋州，籠罩在蘇東坡心頭的，是無邊無際的感傷和無邊無際的寂寞。

四

經過十余日“杜門默坐”之后，蘇東坡開始檢索自己，他終于發(fā)現，實因自己“學道未至”，才會“靜極生愁”?；叵胧昵氨毁H黃州時，那時的苦惱驅使他在天慶觀借來三間道堂，入內靜坐了七七四十九天。出關后，覺得精神上有了解脫，應是對道家思想有所領悟所致。如今才體會，所謂道學，真還是其次，主要原因是，黃州雖系貶地，自己卻從太守徐君猷那里得到了“相待如骨肉”的厚誼，并接二連三地有了一大批朋友。如今在儋州，不僅沒一個熟人，連當地土話也聽不懂，談何與人交流？道家講究的“自然無為”不是不懂，此刻卻終于承認，是自己的修習還不夠爐火純青。如果能真正做到“無為”，就不會有“日就灰槁”的空虛了。

擺不脫空虛，無異于內心已經死亡。蘇東坡雖年過花甲，卻生命力旺盛，所以，擺脫空虛就是自己真正要做的第一件事。面對一島環(huán)海，四顧無人的現實，繼續(xù)求助陶淵明就成為了唯一的出路。頗堪玩味的是，蘇東坡不僅在因夢而作的第一首詩中，將抵儋州之日視為“歸期”，還將抵儋后寫下的第一首“和陶詩”直截了當地題為《和陶·還舊居》。

將從未到過的天涯海角視為“舊居”，既是無奈，也是無奈中的決然。決然原本就是性格的體現。從該詩的“不敢夢故山，恐興墳墓悲。生世本暫寓，此身念念非”等句來看，蘇東坡難說在瞬間就完成了解脫。千里外的眉山故鄉(xiāng)有父親和妻子的墳墓，他們永遠在那里安居了，自己雖還活著，卻已體會到此身不過是暫寓塵世。所以，不論這首詩有怎樣的傷感，終究有種精神的強行超越。更神奇的是，寫下這首詩當晚，蘇東坡居然就夢見了“舊居”。只是，夢中的舊居不是眉山，而是離開不久的白鶴峰新居。將未住兩個月的新居視為舊居，真還再次說明蘇東坡走到哪里，就將哪里視為居所的自然隨性。

誰都希望人生能夠隨性，但往往會忽略能使生活隨性的物質和自由的前提。要一個人像蘇東坡這樣，不僅面臨物質匱乏，棲身地也在荒涼中，做到隨性，幾乎是不可能的事，所以蘇東坡才與所有人有了區(qū)分。當他從夢中醒來，又索性提筆寫下一首《夜夢》，從“夜夢嬉游童子如，父師檢責驚走書”的起句來看，蘇東坡的夢境竟會與童年有關，與父親和當年的授課老師有關，雖然做個夢證明不了什么，但起碼能說明，蘇東坡的夢境有種出人意料的安詳。就此來看，陶淵明對蘇東坡的影響已不僅僅是詩歌，在他的內心，陶詩比道家和佛老思想有更直接的撫慰效果。

但困頓中的撫慰究竟能持續(xù)多久？更何況，這是以其絕大毅力強求而來的撫慰。對所有人來說，環(huán)境永遠是最大的現實。蘇東坡可以在精神上以陶淵明為寄托，對現實環(huán)境卻無時無刻不產生強烈的絕望感。海南終究不比內陸，沒過幾天，從未體會過海島生活的蘇東坡終于在“天氣卑濕，地氣蒸溽”而導致沒有哪種物件不腐爛的環(huán)境中，痛感“人非金石，其何能久”。今天覺得海南空氣舒適的人，體會不到蘇東坡時代齊頭并進的“一呼之溫，一吸之涼，相續(xù)無有間斷”的暑熱寒涼。陶淵明再令人向往，他過的畢竟是“采菊東籬下，悠然見南山”的日子。即使蘇東坡很快發(fā)現，海南是一塊長壽之地，活到八、九十歲的人比比皆是，但身在如此環(huán)境，長壽者不過是“如蠶鼠生于其中，兀然受之而已”，活得再久，又有什么可羨慕的？

就天性和經歷來說，無論環(huán)境如何惡劣，也很難將蘇東坡徹底擊垮，但儋州實在是令人難忍之地，在給惠州友人程儒的回信中，蘇東坡忍不住將苦惱悉數傾吐，“此間食無肉，病無藥，居無室，出無友，凍無炭，夏無寒泉，然亦未易悉數，大率皆無耳?！边@是比黃州和惠州更惡劣的現實，也是大宋版圖內最令人苦不堪言的絕望之地。蘇東坡本性既好食肉，又精于美食之道。想起在惠州時，那里美食雖不多，還可以自己發(fā)明，譬如市集上每天會殺只羊，蘇東坡為貶官，“不敢與仕者爭”，就買下無人要的羊脊骨。他的做法是先煮熟了，趁熱撈出，然后濾干，再漬酒撒鹽后放在火上燒烤，竟能剔上一整天，津津有味地吃骨頭間的微肉。興致盎然之下，他還給蘇轍去信，稱“意甚喜之，如食蟹螯”，同時還不無得意地宣稱，“沒齒而不得骨，豈復知此味乎？”如今在海南，既無羊脊骨讓他自制美食，同時還駭然發(fā)現，當地不僅“土人頓頓食薯芋”，還對他“薦以薰鼠燒蝙蝠”。向來灑脫的蘇東坡聽到吃老鼠和蝙蝠的建議后，無論如何也做不到親口品嘗。

就這樣，過得近半年“以日為歲”的愁苦生活后，蘇東坡終于精神一振地等來了意外。

五

事情是十一月時，新任昌化軍使張中到任。張中為宋神宗熙寧三年（1070年）進士，位列及第第四人。金榜高中，自然應屬仕途通暢之人。當他在明州象山縣當縣尉時，救過一條高麗人的船只，救人救船都是好事，張中卻一時興起，與船上一個叫樸寅亮的高麗人和唱詩而被停官，從此難再啟用，混到二十多年后的今天，被打發(fā)到無人愿來的荒島任職。

不無沮喪的張中意外得知，名震天下的才子蘇東坡竟然也在海南，不由大喜過望。也只有像張中這樣飽讀詩書、又遠離朝廷爭斗的人，才會對蘇東坡的大名由衷震撼。這是純粹的敬仰，沒有被朝廷派系左右，也就沒有絲毫功利之心。張中到儋州的第一件事就是拜見蘇東坡，同時還帶來雷州太守張逢給蘇東坡的信函。對蘇東坡來說，這是冥冥中的運數，三次被貶，三地官員都對其心懷敬意，也使他在世態(tài)炎涼中體會到一絲溫暖。

第一次拜見，張中就對蘇東坡的住所大為震驚。近半年來，蘇東坡的茅屋就像他在詩中寫過的那樣，“如今破茅屋，一夕或三遷。風雨睡不知，黃葉滿枕前?！睆堉械氖送倦m然不暢，卻終究沒住過蘇東坡這樣的陋屋，當即下令，命軍士修建一座名為“倫江驛”的館舍給蘇東坡居住。張中還特意將館址選在自己官衙附近，以便每日登門。在張中眼里，蘇東坡乃當今首屈一指的名士，以前只聞其名，不見其人，從未想過自己能有與之交往的機會，如今有此良機，自然由衷喜悅。

張中果然日日登門，不僅對蘇東坡執(zhí)禮恭敬，還在倫江驛修畢后，將留在雷州的蘇過召至儋州。很快，他與蘇過成為了無話不談的莫逆之交和棋友，每日問候過蘇東坡后，便與蘇過一枰相對，專心對弈。蘇東坡對天下之藝，堪稱無所不知和無所不曉，唯一力有不逮的就是下棋。棋壇一直有“二十歲不成國手，終生無望”一說，意思是下圍棋需從童年開始嚴格訓練。蘇東坡雖喜棋，卻“素不解棋”，始終棋藝平平，遠非蘇過和張中的對手。不過，棋藝低不等于興趣低。聽從蘇轍“不要讀書”的勸告后，下棋和看二人下棋就成為了蘇東坡難得的清閑光陰。旁觀日久，蘇東坡從“不聞人聲，時聞落子。紋枰坐對，誰究其味”的觀察領悟中，寫下了世人津津樂道的“勝亦欣然，敗亦可喜”的棋道哲學。個人哲學無不來自當事人經歷的人生，所以，它也是蘇東坡用一生結晶出的人生哲學。正是因此他也才在常人難忍的環(huán)境中獲得了坦然和平靜。

此外，得張中介紹，蘇東坡逐漸認識了一些當地土著如黎子云、符林等人。尤其第一次去黎子云家時，蘇東坡驚喜不已地在其書架上見到有幾冊《柳宗元集》。當時倉促至海南的蘇東坡正苦于手中無書，當即借來，日誦不止，后在給程天侔的信中也談到自己手邊“惟陶淵明一集，柳子厚詩文數策，常置左右，目為二友”。除終于添有柳宗元可讀外，蘇東坡還逐漸恢復了山水間散步和入寺進廟的習慣。從他“莫作天涯萬里意，溪邊自有舞雩風”等詩句看，蘇東坡算是擺脫了初至海南的愁悶，心情一天比一天好了起來。

但不是所有官員都像張逢和張中一樣仰慕蘇東坡，該年十一月二十九日，廣西經略安撫司走馬承受段諷將張逢優(yōu)待蘇東坡和蘇轍的之事上報朝廷。章惇聞訊大怒，當即于紹圣五年（1098年）二月請旨，詔提舉荊湖南路常平董必、河北路轉運副使呂升卿往雷州按察。董必素以心狠手辣著稱，呂升卿則與蘇東坡兄弟原有仇怨。章惇特意派遣他們前往，用意不言自明。幸好，知樞密院事曾布聞訊后，即刻上稟哲宗，認為不可派呂升卿按察，萬一蘇東坡兄弟聽聞仇人來查自己，一旦“望風引決……豈不有傷仁政”？左司諫陳次升也進言哲宗，“元祐臣僚，今乃欲殺之耶？”哲宗答了句，“朕遵祖宗遺志，未嘗殺戮大臣，其釋勿治?！?/p>

哲宗之言，算是保住了蘇東坡和蘇轍的性命。對章惇來說，殺蘇東坡兄弟是一選，讓他們生不如死也是一選，遵旨后，即命董必前往雷州按察。

董必到雷州后，無需多費周折，事情已清清楚楚地擺在面前。三月二十四日，董必寫下奏書，稱“朝請郎知雷州張逢于轍初到州日，同本州官吏門接。次日為具召之，館于監(jiān)司行衙……”也就是將張逢率眾出迎及翌日設宴接風，以及將蘇轍安排到行衙居住之事進行了稟報。朝廷詔令立下，貶蘇轍移循州（今廣東龍川）安置，張逢免職，給蘇轍修繕過住宅的海康縣令陳諤也遭改調處罰。

一邊調查蘇轍，董必一邊得知張中在儋州為蘇東坡建“倫江驛”一事，當即要親自渡海查治。幸好，董必手下有個叫彭子民的幕官天良未泯，以“人人家各有子若孫”一言，勸董必為后代積德，才讓他收住了落井下石之心。但事情既已聽聞，董必也不可能裝聾作啞，遂派一小使臣渡海，探詢儋州之況。使臣到后，沒有過多為難，只以“流人不得住官宅”的朝廷規(guī)定，命蘇東坡父子搬出倫江驛了事。一年后，給張中的免職處罰也終于姍姍而至。已遷至城南南污池側造屋的蘇東坡深知是自己連累張中，又心傷分別之苦，凄愴不已地寫下《和陶·與殷晉安別》一詩贈與張中。沒想到，詩中的“恐無再見日”竟一語成讖。張中離開海南后不久，蘇東坡就收到張中病逝的噩耗。

六

搬出倫江驛不算什么，給蘇東坡帶來真正打擊的，是得知蘇轍被貶往循州的消息，尤其是對自己兄弟友善的地方官尚不能自保，何況自己和弟弟是戴罪之身？自己與弟弟詩名再盛，也不過是任人宰割的對象。當朝廷頒布“新政”的消息傳來，更令蘇東坡不寒而栗。

所謂新政，也就是受章惇指使，中書舍人蹇序辰于元月上疏，稱司馬光雖去世多年，但其亂典刑、改法度、訕宗廟、睥兩宮的行為“蹤跡深秘，包藏禍心”，需將散于各處的章疏案牘匯輯收藏，尤其追隨司馬光的舊黨言行，更應“選官編類，入為一帙，置之一府，以示天下后世大戒”。哲宗準奏后，搖身變?yōu)橹魇碌腻啃虺搅⒓聪铝睿奶幨占v群臣的章奏文書，一篇篇審閱，只要是反對熙、豐新法的上書人，無不嚴懲，短短數月，遭流放的官員達數千人之多。面對權力，拍馬屁的自然少不了，譬如知虔州鐘正甫就在二月十三日上言說道，“伏聞朝廷以司馬光、呂公著、蘇軾、蘇轍等悖逆罪狀，命官置局，編錄成書，以正邦刑……”從中可見，此次“命官置局”的打擊對象，除已去世的司馬光和呂公著外，活著的就是以蘇氏兄弟為主要人物了。

蘇東坡的不寒而栗就在這里，倘若天涯海角都不能成為自己的最后貶地，那么就只剩下死路一條了。而且，隨著蘇轍的被貶，傳來的消息無不令其心情沉重，“蘇門四學士”中秦觀原已從郴州貶至橫州，如今又再貶雷州，另外的張耒和晁補之也被降為監(jiān)當官。蘇東坡當時發(fā)出的“孤生知永棄，末路嗟長勤”的悲嘆，既是給張中的送別之言，也未嘗不是面對來日危機，有種刻骨傷痛。

雖然朝廷沒再追加蘇東坡的罪名，但在命運眼里，覺得自己給蘇東坡才華太多，與之匹配的苦痛就嫌不夠。緊接著，令人發(fā)狂的消息再傳孤島。一生極重友情的蘇東坡遭貶之后，曾經的官場朋友都避之不及，唯獨一個叫參寥的僧人始終與其保持往來。早在二十多年前，蘇東坡尚任杭州通判時就與其因詩結緣。當“烏臺詩案”爆發(fā)，蘇東坡被貶黃州，參寥千里迢迢，追至貶地相隨。待蘇東坡離開黃州，參寥又陪至廬山等地游覽，后隱居潛山。當蘇東坡于元祐六年（1091）三月將離杭州之時，填下一闋“寄參寥子”的《八聲甘州》，其中“算詩人相得，如我與君稀”的肺腑之言，令人體會到二人間的惺惺相惜。如今，當參寥得知蘇東坡貶至儋州后，立即寫來書信，告知將帶徒弟法穎來看望。自古落難見真情，蘇東坡大為感動，但知路險途危，尤其海上風暴，自己曾親身體驗，于是趕緊復信，勸其“若是至人無一事，冒此險做甚么？千萬勿萌此意”。但事情已由不得參寥做主了，當時天下皆知，朝廷的“命官置局”，是為專門對付蘇東坡，乃至有人連參寥也一并告發(fā)，子虛烏有的罪名是冒用度牒。結果是參寥還來不及動身，就被勒令還俗，發(fā)配兗州（今山東濟寧）。

此外，還有一個叫錢濟明的人，于元祐年間和蘇東坡交情厚密。前番本欲和董必同來雷州的呂升卿弟弟呂溫卿正任浙東轉運使，索性將錢濟明鎖拿下獄。對蘇東坡來說，自己的苦痛可以承受，沒想到接二連三地連累到友人，內心實感愴痛。由此可見，此時的蘇東坡不僅在生存問題上被逼入絕境，在思想上也被逼入絕境?！按松钅畛膳萦?，莫認家山作本元”的詩句能令人感受到他凄涼至極的內心。

七

有無可奈何的風雨，就有無可奈何的人生。對此時的蘇東坡來說，道家和佛家思想都不再令他感到解脫，何況他已心甘情愿地承認了自己“學道未至”。當人覺得思想縹緲，就會覺得每天的生活無比現實——生活也遲早會讓每個活著的人感受它的分量。在活過花甲的蘇東坡那里，已無日不體會到思想是思想，生活是生活。對于二者，既談不上涇渭分明，也說不上彼此融合，只能說它們常常處于分散、對立、糾纏、聚合的循環(huán)當中。世人常問的我是誰、從哪里來、到何處去？既是哲學中的哲學，也是生活中的生活。蘇東坡越是深入陶詩，就越覺得陶淵明才是真正的生活智者，于是，他把全部身心繼續(xù)投入到陶淵明身上，提筆寫下《和陶·歸去來辭》，其引言就很直接，“子瞻謫居昌化，追和淵明《歸去來辭》，蓋以無何有之鄉(xiāng)為家，雖在海外，未嘗不歸云爾?！?/p>

這是他對自己在海南寫下的第一首詩的深化，言明寫此和詩，是體會到人生漫長，不知何處為家，卻不得不處處為家，此刻孤懸海外，海外便是歸所。與兩年前上島時寫下第一首詩中的“喜我歸有期”相比，蘇東坡已無絲毫自欺欺人的幻想，從其起筆的“歸去來兮，吾方南遷安得歸。臥江海之澒洞，吊鼓角之凄悲。跡泥蟠而愈深，時電往而莫追”來看，蘇東坡已徹底接受了“南遷安得歸”的現實。時光如電，一切不可追回。后文中的“已矣乎，吾生有命歸有時，我初無行亦無留”更使人發(fā)現，蘇東坡對人生“無行亦無留”的真相有了刻骨入髓的體認。

今人總說蘇東坡性格豁達豪邁，豪邁的確不假，但要揭開人生的真相，已不是性格豪不豪邁的問題，而是能不能深入的問題。從蘇東坡的畢生作品看，時時都反映了性格，到最后也超越了性格。多一次被貶，對他內心就多一次塑造——我知道這話說來有點殘忍，但它又的確是蘇東坡連遭貶謫和內心經歷的雙重現實。從他寫在黃州的“也無風雨也無晴”等詩句看，可以說他那時對人生已有了深入領悟；再從他寫在惠州的“我愿天公憐赤子，莫生尤物為瘡痏”等詩句看，又能體會蘇東坡對人生依然抱有隱秘的期待，尤其隨后的“雨順風調百谷登，民不饑寒為上瑞”之句，更說明他仍抱有為民請命的入世之心。當他來到天涯海角的海南，歲已至晚年，身已至孤島，所有該經歷的都已經歷，罕有人經歷的他也都親歷。很多事看似源于政治傷害，但政治與傷害，本就是人生的組成部分。既然是組成部分，也就是必須接受的部分。從他當時寫下的《試筆自書》來看，蘇東坡不僅有了接受，還有了他人難及的大徹大悟：

吾始至南海，環(huán)視天水無際，凄然傷之，曰：“何時得出此島耶？”已而思之，天地在積水中，九州在大瀛海中，中國在四海中，有生孰不在島者？覆盆水于地，芥浮于水，蟻附于芥，茫然不知所濟。少焉水涸，蟻即徑去，見其類，出涕曰：“幾不復與子相見，豈知俯仰之間，有方軌八達之路乎？”念此可以一笑。戊寅九月十二日，與客飲薄酒小醉，信筆書此紙。

短短一百余字，將人與現實的本質寫得透徹無比，尤其以蟻作喻，會令人涌起莫名的虛無。蘇東坡自己并不虛無，至少，誰敢否認蘇東坡說出的不是真理？真理的效用就是擊敗虛無。面對無窮宇宙和無窮時空，天地難道不正如島嶼般在一攤積水之中？九州難道不正如島嶼般在大瀛海中？中國難道不正如島嶼般在四海之中？人總是聽到要有視野的教誨，不論說的人如何語重心長，聽的人如何虛心受教，一旦視野如蘇東坡這樣窮盡一切，最終只會覺出人的渺小，甚至難免會像螻蟻樣發(fā)出“豈知俯仰之間，有方軌八達之路乎”的茫然之問。

這篇《試筆自書》，它和陶淵明有沒有關系？

當然有。

陶淵明筆下的“人生無根蒂，飄如陌上塵”與蘇東坡的“天地在積水中，九州在大瀛海中，中國在四海中，有生孰不在島者”有什么分別？而且，陶淵明隨后的“分散逐風轉，此已非常身”更不可能不喚起蘇東坡的由衷共鳴。對蘇東坡來說，的確“此已非常身”。盡管二人的現實遭遇大相徑庭，性格也千差萬別，但都在滾滾紅塵中亮出了鮮明一致的態(tài)度?；仡^再看《和陶·歸去來辭》，也就令人無法忽略其中的“歸去來兮，請終老于斯游。我先人之敝廬，復舍此而焉求”之句。正是有此看透人生的一問，蘇東坡才會將該文寫畢后寄給蘇轍，希望弟弟也和一篇。不過，蘇轍因遷至循州，一時無暇顧及，到蘇東坡去世后，蘇轍在整理家書中重讀此稿，才“泣而和之”，此為后話不敘。

八

看透了人生，不等于就在現實中有了超脫。蘇東坡唯有全身心投入寫作，才能進一步排遣籠罩心頭的孤寂，也才能忘情于人世，忘情于傷痛。對與自己相依為命的幼子蘇過，蘇東坡發(fā)現他年紀雖輕，對莊子思想已頗多接受。雖然蘇東坡自己的思想也不無齊物色彩，卻畢竟知儒學才是正統(tǒng)，便勸說蘇過先抄《唐書》，后抄《漢書》。在給程儒的信中，蘇東坡頗為欣慰地將蘇過的抄書行為稱為“窮兒暴富”，并表示自己若非年老，目昏心疲，也想將這些典籍抄誦。

雖未親抄典籍，蘇東坡已徹底沉下心來，翻出自己在黃州所作的《易傳》。這還是父親蘇洵曾計劃完成的著作，但天不假年，蘇洵于五十八歲時病逝于京師，臨終前囑咐蘇東坡完成自己的遺愿。但官務倥傯，蘇東坡哪有閑時？只有到黃州為貶官時才未受牽絆，于“東坡雪堂”中寫下九卷《易傳》未定稿，如今年紀雖老，卻長歲空閑，正好可將《易傳》定稿。終于完成之后，蘇東坡又全力以赴，投入《書傳》的撰寫，至元符三年（1100年）五月，終于嘔心瀝血，完成十三卷。加上早在黃州完成的《論語說》五卷，蘇東坡以半生心力，脫稿了三種皇皇學術巨著。面對自己皓首窮經的心血，蘇東坡不無自負地給蘇伯固去信說道，“某凡百如昨，但撫視《易》《書》《論語》三書，即覺此生不虛過……其他何足道？”

但在世人眼里，其他足以稱道并超越那三種巨著的，是蘇東坡自己的詩文創(chuàng)作。早在完成《書傳》之前，就有一個叫劉沔的人因極愛蘇東坡作品，四處搜集，竟編成多達二十卷的《蘇軾詩文集》寄到海南。這是蘇東坡自己即便動念也不知何時才能著手的編輯工作。收讀之下，他感慨萬千。一方面，他知道自己畢生聲名就建立在這些文字之上，畢生的磨難卻也來源于此；另一方面，自己履痕遍及南北，隨手寫下的文字散于各處，萬沒料有人會“默隨其后，掇拾編綴”。就劉沔寄來的二十卷詩文來看，其中竟“無一篇偽作，又少謬誤”，從中既見劉沔付出心血之多，也見出蘇東坡詩文在當時的影響之巨。

在給劉沔的回信中，蘇東坡心情不無復雜地寫道，“軾平生以語言文字見知于世，亦以此取疾于人，得失相補，不如不作之安也。以此常欲焚棄筆硯，為喑默人，而習氣宿業(yè)，未能盡去……”

這句話令人想起他貶謫黃州時，就發(fā)出“平生文字為吾累”的感嘆，但感嘆歸感嘆，隨著黃州生活的安定，不再行文的念頭很快讓位于日復一日的奮力筆耕；到被貶惠州時，又發(fā)出“某一飽之外，亦無所須”的痛定思痛，結果還是因詩再貶。到儋州之后，蘇東坡沒再如前兩次被貶時那樣，宣稱不再動筆。這不是他自認的“習氣宿業(yè)，未能盡去”，而是終于知道，當自己的一生抱負不可能完成于仕途中時，文字已不再是“為吾累”的不祥之物，而是與自己“得失相補”的全部人生。蘇東坡在海南的創(chuàng)作數量難說比得上在黃州之時，尤其詞作，可考者不足十闋，但質量之高，使南宋奉議郎朱弁在影響至今的《風月堂詩話》中直言說道，“東坡文章，至黃州以后，人莫能及，唯黃魯直詩，時可以抗衡；晚年過海，則雖魯直亦瞠若乎其后矣。”

語言和藝術的登峰造極，是源于經歷的大起大落，也是人最終能在痛苦中披荊斬棘的唯一武器。對蘇東坡來說，痛苦不是簡單地遭遇流放，而是重新認識生、認識死、認識天地和宇宙、認識人到極限后所能領悟的一切。

蘇東坡在海南的確到達了自己人生的極限，不僅年齡與經歷決定了他的思想高峰，生活的一點一滴也得親身深入，就連寫作的墨水也得學會自造。面對窘境，蘇東坡不僅未怨天尤人，還興致勃勃地就地取材，收煙煤造墨，結果“足以了一世之用，還可以送送人”。從中足見蘇東坡已達萬事不縈懷的超然。不過，再超然的人，一旦面對奇跡，仍會免不了思緒震動。奇跡發(fā)生在《書傳》將要脫稿的元符三年（1100年）暮春時，早不作離開荒島之想的蘇東坡猝然面對了能重歸中原的人生之變。

九

消息于二三月間傳來。不是屢次稱“獨元祐臣僚不赦”的章惇良心發(fā)現，而是年只二十五歲的哲宗于正月初九駕崩。朝廷慌亂，急需立新帝。因哲宗未留子嗣，立何人為帝就成為向太后與章惇間的交鋒。章惇先后議立簡王趙似和申王趙佖，都被向太后否決，后者主張立端王趙佶。當章惇說出“端王輕佻，不可以君天下”之言后，被曾布厲聲呵斥。蔡卞、許將等人也見風使舵，支持向太后立端王。最終趙佶登位，是為史上“諸事皆能，獨不能為君耳”的宋徽宗。

一朝天子一朝臣。蘇東坡對蘇過說道：“吾歸無疑矣?！?/p>

趙佶即位后，果然大赦天下，他一邊安撫性地封章惇為申國公，一邊敘復元祐臣僚。被章惇流放各地的范純仁、劉奉世、呂希純、吳安詩、韓川等人陸續(xù)官復原職。在誥命于五月中旬到儋州前，蘇東坡已得秦觀來函，知自己將移往廉州（今廣西北海）安置。同時得知，蘇轍被授濠州（今安徽鳳陽）團練副使，移岳州（今湖南岳陽）安置。對蘇轍來說，可北過嶺南了，對蘇東坡來說，則終于可離四顧途窮的孤島，重回大陸了。給朝廷寫過謝上表后，蘇東坡又動手給秦觀回函，告知自己的登舟日期及經行路線，并說明自己欲在廉州終老的愿望。

告別儋州，蘇東坡與過海來見的吳復古同行，先抵澄邁，再過瓊山。此時已六十四歲的蘇東坡先悲欣交集地寫下“余生欲老海南村，帝遣巫陽招我魂。杳杳天低鶻沒處，青山一發(fā)是中原”的劫后余生之句；到六月二十日晚間，連夜渡瓊州海峽的他眼望青天碧濤，再也難耐對自己一生顛簸的萬千感嘆，又提筆寫下《六月二十日夜渡海》七律一首：

參橫斗轉欲三更，苦雨終風也解晴。

云散月明誰點綴？天容海色本澄清。

空余魯叟乘桴意，粗識軒轅奏樂聲。

九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生。

這是證明蘇東坡已解開全部痛苦和束縛的一首詩，也是其性格再次得到淋漓展現的一首詩。死里逃生的人，往往有后怕之感。在蘇東坡這里，不僅沒有后怕，相反有種自己沒有辜負人之所以為人的一生之感。人生平淡的總羨慕人生壯闊的，只走尋常小路的也總羨慕走過崇山峻嶺的，但極少有人或甘愿或被迫去走崇山峻嶺的一生，對蘇東坡來說，活到今天，他的一生起落已不是簡單一句“性格豁達”就可以來對應的。就本性而言，蘇東坡固然豁達，但也只有從真正的天涯海角歸來，才能最終體會什么是經歷，什么是活著。

終老廉州的愿望并沒有實現。八月二十四日，朝廷誥命傳至，遷蘇東坡為舒州（今安徽安慶市）團練副使，移永州安置。曾經千里南下，如今重新北上。心情不錯的蘇東坡再抵廣州、過英州、經蒙里（韶關曲江），再翻大庾嶺。南宋曾敏行在《獨醒雜志》中寫有一則故事，說蘇東坡當時走到嶺上，在一村店休息時，有一老翁出來。得知眼前人是蘇東坡后，老翁作揖說道：“我聞人害公者百端，今日北歸，是天佑善人也?！碧K東坡謝過老翁好意，在店壁上寫下“鶴骨霜髯心已灰，青松合抱手親栽。問翁大庾嶺頭住，曾見南遷幾個回”一詩相留。寥寥二十八字，橫越南下北歸的七年，不盡滄海桑田之感。

過嶺之前，蘇東坡在英州時就已得旨，“復朝奉郎……任便居住”，后面四字表明，可以不用長途跋涉地去湖南了，心情振奮的蘇東坡過嶺之后，又至虔州、過贛州，一路舊地重游，恍如來世今生同時經歷。當蘇東坡再到豫章（今江西南昌）吳城山時，已跨年到了建中靖國元年（1101年）四月，從英州獲赦的劉安世趕來相見，二人攜手再上廬山。險秀如常的廬山依然沒變，十七年前游過的棲賢寺和開先寺卻已“殆亡其半”，令人唏噓，唯彼時寫過《題西林壁》的蘇東坡已遍閱人生，今日登臨，已不會再有“不識廬山真面目”之感了。

下山后，蘇東坡又舟發(fā)皖江，經舒州，過當涂，于五月一日到達金陵。如今沿路處處舊地重臨，處處舊友重逢，無處不感慨，無處不題詩。因與程之元和錢濟明有約，蘇東坡又前往鎮(zhèn)江，三人在金山相聚，結伴登山，步入金山寺游覽，與寺內方丈一同用飯后，再到妙高臺室內飲茶。意外的是，室內墻上竟有幅蘇東坡畫像。一問方知，畫下此像的是一個來自成都中和院的僧人。蘇東坡細細看去，只覺一個昨天的自己正與今天的自己對視，越看，竟越覺得畫中人在詢問自己，到此有何感受一般。

百感交集的蘇東坡在畫像上題詩一首：

心似已灰之木，身如不系之舟。

問汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州。

從意氣風發(fā)的少年到兩鬢斑白的晚年，這首詩便是自己一生的回顧和總結。將三處貶地視為“平生功業(yè)”之所，是想說明自己不懼人生的低谷嗎？當然不是。在蘇東坡宦海浮沉的一生中，學過道、問過佛、習過經，目的無非是希望自己最終懂得人生。唯在三處貶地，自己的思想才一次次破繭成蝶。撇開官場的你死我活，道家的成仙之夢和佛家的出世指引，都不足以告訴自己人生的真正內涵。在陶淵明那里，他理解了淡泊，在天涯海角，他發(fā)現了真實。若沒有三處貶地，他不會深入地理解陶淵明，更不會發(fā)現，除了腳下的大地，沒有任何地方會有真實。正因為自己懂得了真實，生命中才有真實的參寥、有真實的王箴、有真實的杜輿、有真實的王復古、有真實的巢谷——為了去海南看他，巢谷病死在舟車勞頓的途中。這些震撼人心的事情在行為人那里只覺普通，也就無怪離開金山寺一個多月后，蘇東坡病逝常州時，最后會坦然寫下一句“死生亦細故爾”。當錢濟明最后問他，“端明平生學佛，此日如何？”蘇東坡的回答是“此語亦不受”。不受的原因無他，佛家所言的渡人，是人臨死時乞求慰藉。蘇東坡的一生已不需要慰藉，回到他離開儋州時寫下的《別海南黎民表》一詩，早見其對人生的徹悟，已在天涯海角獲得：

我本海南民，寄生西蜀州。

忽然跨海去，譬如事遠游。

平生生死夢，三者無劣優(yōu)。

知君不再見，欲去且少留。

將自己視為海南之民，將故鄉(xiāng)視為寄生之所，即便生死也無劣優(yōu)，這就是蘇東坡對生活底牌的翻開，它印證了蘇東坡的一生胸襟和本色，印證了他對四海為家的真正體認。做到這點，是他終于發(fā)現，所謂人生，不過是一場“譬如事遠游”的過程。千年后的今天，誰還給出過更好的答案？

參考文獻：

［1］《宋史》，中華書局，1977年版。

［2］《蘇軾詩集》，中華書局，1982年版。

［3］《蘇軾文集》，中華書局，1986年版。

［4］《蘇軾及其作品選》，上海古籍出版社，1998年版。

［5］《蘇軾年譜》孔凡禮著，中華書局，1998年版。

［6］《東坡筆記》毛晉著，有正書局，民國版，年代不詳。

［7］《獨醒雜志》曾敏行著，上海古籍出版社，1986年版。

［8］《冷齋夜話 風月堂詩話 環(huán)溪詩話》朱弁等著，中華書局，1988年版。

［9］《避暑錄話》葉夢得著，臺灣商務印書館，1966年版。

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