把矛盾看成運(yùn)動(dòng)的泉源，因而肯定運(yùn)動(dòng)是自己運(yùn)動(dòng)，這是黑格爾 辯證法的實(shí)質(zhì)所在。列寧對(duì)黑格爾的這個(gè)思想極端重視，作了詳盡而 完整的摘錄。

黑格爾認(rèn)為同一“只是簡單的直接的僵死存在的規(guī)定，而矛盾卻是一切運(yùn)動(dòng)和生命力的根源;某物只因?yàn)樵诒旧碇邪?，?以它才能運(yùn)動(dòng)，才有沖動(dòng)和活動(dòng)”?！懊苁窃谄浔举|(zhì)規(guī)定中的否定的東西，它是一切自己運(yùn)動(dòng)的原則，而自己運(yùn)動(dòng)就是矛盾 的表現(xiàn)?！边@種話是很多的。

為什么矛盾是自己運(yùn)動(dòng)的根 源呢?黑格爾解釋說:“肯定的東西由于在自身中就具有否定性，所以 它可以超出自身，并引起自己的變化?？梢娔澄镏允怯猩?， 只是因?yàn)樗旧戆?，因?yàn)樗悄莻€(gè)能夠把矛盾包括于自身 并把它保持下來的力量?！?/p>

這就是我們過去曾經(jīng)談到的，由于肯定的東西中包含否定的東西，所以肯定的東西才可以 轉(zhuǎn)化為否定的東西。否定的東西也是肯定的東西，它又在自身中包含著自己的否定的東西，并轉(zhuǎn)化為否定的東西。正是由于矛盾存在 著，而且永遠(yuǎn)存在著(保持下來)，所以才有運(yùn)動(dòng)，才有永恒的運(yùn)動(dòng)。

當(dāng)然，黑格爾的這些觀點(diǎn)是唯心主義的，他的論證是抽象的、思辨的，而且由于唯心主義的束縛，他未能充分揭露矛盾推動(dòng)事物發(fā)展的具體過程，他不了解斗爭(zhēng)的意義。因此，黑格爾的論證遠(yuǎn)不是對(duì)于這個(gè)理論的科學(xué)的論述，他不過猜測(cè)到事物的辯證發(fā)展而已。

但是， 矛盾是運(yùn)動(dòng)的泉源和運(yùn)動(dòng)是自己運(yùn)動(dòng)的思想?yún)s是當(dāng)時(shí)人類辯證法思想發(fā)展的高峰，這些原則具有異常重要的意義。黑格爾關(guān)于運(yùn)動(dòng)泉源的思想，列寧作了長達(dá)七頁的長篇摘錄，并作了一個(gè)重要的評(píng)語:“運(yùn)動(dòng)和'自己運(yùn)動(dòng)’(這一點(diǎn)要注意!自主的[獨(dú)立的]、天然的、內(nèi)在必然的運(yùn)動(dòng))，'變化’，'運(yùn)動(dòng)和生命力’，'一切自己運(yùn)動(dòng)的原則’, '運(yùn)動(dòng)’和'活動(dòng)’的'沖力’(Trieb)'僵死存在’的對(duì)立面 一誰會(huì)相信這就是'黑格爾主義’的實(shí)質(zhì)、抽象的和 abstrusen(晦澀的、荒謬的?)黑格爾主義的實(shí)質(zhì)呢?必須揭發(fā)、理解、拯救、解 脫、清洗這種實(shí)質(zhì)，馬克思和恩格斯就做到了這一點(diǎn)?！?/p>

馬克思和恩格斯把黑格爾哲學(xué)中的辯證法思想從唯心主義的泥坑中拯救、清洗了出來，唯物主義地改造了黑格爾的辯證法，從而在總結(jié)當(dāng)時(shí)階級(jí)斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)和科學(xué)成就的基礎(chǔ)上形成了與黑格爾辯證法根本對(duì)立的科學(xué)的辯證法，并把它自覺地運(yùn)用來分析人類社會(huì)的自己的矛盾的 運(yùn)動(dòng)，特別是資本主義社會(huì)的自己的必然的運(yùn)動(dòng)，從而建立了歷史 唯物主義。

作為唯物辯證法的運(yùn)用的歷史唯物主義在《共產(chǎn)黨宣 言》中第一次公諸于世，而后在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》中被運(yùn)用和證 實(shí)。因此列寧說;“普遍運(yùn)動(dòng)和變化的思想(邏輯學(xué)，1813年)未 被應(yīng)用于生命和社會(huì)以前，就被猜測(cè)到了。這一思想先公諸社會(huì)方 面(1847年)，而后在應(yīng)用于人類方面得到證實(shí)(1859年)?！?/p>

在唯物主義地改造黑格爾的自己運(yùn)動(dòng)思想的基礎(chǔ)上，列寧指出; “要認(rèn)識(shí)世界上一切過程的'自己運(yùn)動(dòng)’、自生的發(fā)展和蓬勃的生活, 就要把這些過程當(dāng)作對(duì)立面的統(tǒng)一來認(rèn)識(shí)。發(fā)展是對(duì)立面的'斗 爭(zhēng)’?！泵飨l(fā)揮了列寧及其他馬克思主義哲學(xué)家的研究成果，對(duì)發(fā)展泉源問題作了更加完整、準(zhǔn)確的表述，他說:“有條件的相對(duì)的同一性和無條件的絕對(duì)的斗爭(zhēng)性相結(jié)合，構(gòu)成了一切事物的矛盾運(yùn)動(dòng)?！?/p>

又說:“矛盾著的對(duì)立面又統(tǒng)一，又斗爭(zhēng)，由此推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)和變化?！钡玫酱蠹夜J(rèn)的提法是:對(duì)立面的統(tǒng)一和斗爭(zhēng)是 事物發(fā)展的泉源或動(dòng)力。但并不是沒有分歧。這里主要有兩個(gè)問題 (可能還有其他問題):一個(gè)問題是，統(tǒng)一和斗爭(zhēng)結(jié)合起來成為動(dòng)力 呢?還是分別是動(dòng)力，即斗爭(zhēng)是一種動(dòng)力、統(tǒng)一是一種動(dòng)力?再一個(gè)問題是，統(tǒng)一和斗爭(zhēng)這兩個(gè)方面有沒有主次之分?能不能說以哪一方 面為主?

第一個(gè)問題比較單純，好回答。有的同志認(rèn)為，斗爭(zhēng)單獨(dú)是動(dòng)力， 統(tǒng)一單獨(dú)也是動(dòng)力。比如，我們經(jīng)常單獨(dú)講階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展 的動(dòng)力，斯大林也單獨(dú)講過，在社會(huì)主義社會(huì)里，政治上、思想上的 一致是社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。

這些講法無疑是正確的。但是作為 辯證唯物主義的一個(gè)原理，我們應(yīng)該對(duì)發(fā)展泉源問題有正確的理解。 我們單單講階級(jí)斗爭(zhēng)是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，并不意味著排斥統(tǒng)一，認(rèn)為 統(tǒng)一對(duì)社會(huì)發(fā)展不起什么推動(dòng)作用。

例如我們講農(nóng)民和地主的斗爭(zhēng)推 動(dòng)封建社會(huì)發(fā)展，是指地主對(duì)農(nóng)民的殘酷的剝削、壓榨，迫使農(nóng)民起 來同地主進(jìn)行斗爭(zhēng)，經(jīng)過斗爭(zhēng)推翻了舊的封建王朝，迫使代表地主階 級(jí)的新的封建王朝讓步，從而發(fā)動(dòng)了農(nóng)民的生產(chǎn)積極性，這樣也就推 動(dòng)了社會(huì)前進(jìn)。

過去把這種說明叫作“讓步政策”論，加以批判，但 是，這是事實(shí)，其中統(tǒng)一是起了作用的。所以，當(dāng)我們講階級(jí)斗爭(zhēng)是 歷史發(fā)展的動(dòng)力的時(shí)候，并不是否認(rèn)統(tǒng)一的作用，并非認(rèn)為斗爭(zhēng)可以 脫離統(tǒng)一，因?yàn)槿魏螝v史的發(fā)展、社會(huì)的發(fā)展總是這樣:通過斗爭(zhēng)還 要達(dá)到統(tǒng)一，只有在統(tǒng)一的局面下，生產(chǎn)才能夠發(fā)展。不能設(shè)想兩千多年來天天打仗，這樣生產(chǎn)是不能發(fā)展的，甚至于兩個(gè)階級(jí)都會(huì)同歸 于盡。

我們講階級(jí)斗爭(zhēng)是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，不過是強(qiáng)調(diào)斗爭(zhēng)這一 方面，并不是否認(rèn)統(tǒng)一這一方面。馬克思、恩格斯講階級(jí)斗爭(zhēng)是歷史 發(fā)展的直接動(dòng)力。為什么叫直接動(dòng)力呢?因?yàn)橹挥须A級(jí)斗爭(zhēng)才能把壓 迫、剝削勞動(dòng)人民的反動(dòng)統(tǒng)治推翻，達(dá)到新的統(tǒng)一，推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)。

至于社會(huì)主義社會(huì)中政治上、思想上的一致是社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的動(dòng) 力這個(gè)提法，談的是政治思想、上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和生產(chǎn)力的反作用的問題。政治上、思想上的問題解決了，就可以進(jìn)一步鞏固社會(huì)主 義制度，發(fā)展社會(huì)主義制度，從而推動(dòng)生產(chǎn)，推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)，并沒有否認(rèn)政治上、思想上的斗爭(zhēng)。沒有斗爭(zhēng)怎么能夠統(tǒng)一呢?作為動(dòng)力， 斗爭(zhēng)和統(tǒng)一是不能分的。

關(guān)于第二個(gè)問題，有幾種看法。一種看法認(rèn)為斗爭(zhēng)是主要的，另一種看法認(rèn)為統(tǒng)一是主要的，第三種看法認(rèn)為對(duì)于不同種類的矛盾， 何者為主也不相同。對(duì)于人民內(nèi)部矛盾來講，對(duì)于非對(duì)抗性的矛盾來 講，統(tǒng)一是主要的;對(duì)于對(duì)抗性的矛盾來講，對(duì)于敵我矛盾來講，斗 爭(zhēng)是主要的。

近年來有些文章研究了矛盾的分類問題。有的同志把矛盾分為兩 類:一類是不能結(jié)合的矛盾，如無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)、社會(huì)主義和資 本主義、真理和謬誤等。第二類是能夠結(jié)合的矛盾，比如工業(yè)和農(nóng)業(yè)、 紅和專、理論和實(shí)踐、民主和集中等。

過去有這種傾向，一談到矛盾。 就是根本對(duì)立的矛盾，矛盾之間的斗爭(zhēng)都是不可調(diào)和的你死我活的斗 爭(zhēng)，一方要消滅另一方。當(dāng)然，我們談到人與人之間的矛盾的時(shí)候， 也談?dòng)袃深惒煌再|(zhì)的矛盾，即人民內(nèi)部矛盾和敵我矛盾。

在談到許多實(shí)際問題的時(shí)候，也常常談到互相推動(dòng)的、要結(jié)合的、相輔相成的矛盾，比如要又紅又專、既要民主又要集中等。但是，對(duì)這一類矛盾 卻沒有從理論上、哲學(xué)上進(jìn)行概括。從列寧的一些論述來看，他并沒 有否認(rèn)這兩種矛盾，特別是黑格爾在《邏輯學(xué)》里所談到的許多矛盾 都是要結(jié)合的，都不能說哪一方要消滅哪一方，比如有限和無限、相 對(duì)和絕對(duì)等。

當(dāng)然列寧也談到新東西和舊東西的矛盾，但是列寧沒有 把矛盾概括為兩類或多類。斯大林在《辯證唯物主義和歷史唯物主義》 里只談一種矛盾，即新舊矛盾，而且不談統(tǒng)一，只談斗爭(zhēng)。他說，舊 東西與新東西之間的斗爭(zhēng)，衰亡著的東西和產(chǎn)生著的東西之間的斗爭(zhēng), 衰頹著的東西和發(fā)展著的東西之間的斗爭(zhēng)，便是發(fā)展過程的實(shí)在內(nèi)容。

但是早在1925年，斯大林曾經(jīng)把前蘇聯(lián)社會(huì)中人的矛盾分成兩類;一 類叫外部矛盾，一類叫內(nèi)部矛盾。外部矛盾指前蘇聯(lián)和帝國主義國家 之間的矛盾，內(nèi)部矛盾就是工農(nóng)矛盾。兩種矛盾的思想后來沒有很好 發(fā)展。

1936年時(shí)，他還談到工農(nóng)和知識(shí)分子的團(tuán)結(jié)是動(dòng)力，但是1938 年他寫上述文章的時(shí)候，就只談一種矛盾，而且只談斗爭(zhēng)、不談統(tǒng)一 了。毛主席在《矛盾論》里談了對(duì)抗性矛盾和非對(duì)抗性矛盾，在《關(guān) 于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》里談了敵我矛盾同人民內(nèi)部矛盾, 但是他讀的是人與人之間的矛盾，不是一般地概括矛盾的種類?？偠灾?，我認(rèn)為現(xiàn)在討論矛盾的分類問題很有意義，這個(gè)問題談清楚, 辯證唯物主義的許多問題就比較容易講清楚。

我們把不能結(jié)合的矛盾、一方要消滅一方的矛盾，叫作第一類矛盾，第一類矛盾的動(dòng)力是不是以斗爭(zhēng)為主?第二類矛盾就是能夠結(jié)合、 而且必須結(jié)合的矛盾，相輔相成的矛盾，這一類矛盾的動(dòng)力是不是以統(tǒng)一為主?這個(gè)問題如果不加以仔細(xì)研究，給予肯定的回答似乎是合 情合理的，但這是和斗爭(zhēng)是絕對(duì)的、統(tǒng)一是相對(duì)的原理違背的。

不管哪類矛盾，斗爭(zhēng)都是直接的動(dòng)力，它直接推動(dòng)事物發(fā)生運(yùn)動(dòng)、變化, 而統(tǒng)一呢，其作用在于為這種運(yùn)動(dòng)、變化提供條件，或者是這種運(yùn)動(dòng)、 變化的結(jié)果。當(dāng)然，沒有統(tǒng)一不行，統(tǒng)一對(duì)于事物的運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展有很大的作用，不能只是斗，但是直接的動(dòng)力還是斗爭(zhēng)。

這對(duì)于第一類矛盾好理解:新舊矛盾，一個(gè)是新生的，一個(gè)是腐朽的，或者說一個(gè)是革命的，一個(gè)是反革命的，這種矛盾是以斗爭(zhēng)為主，通過斗爭(zhēng)才能解決問題，以統(tǒng)一為主是不行的，雖然也離不開統(tǒng)一。問題是第二類矛盾，這類矛盾雙方應(yīng)該結(jié)合，而且必須結(jié)合，但是怎樣能夠結(jié)合起來、統(tǒng)一起來呢?直接動(dòng)力是什么?看來還是斗爭(zhēng)。

我們的國民經(jīng)濟(jì)一定要達(dá)到綜合平衡(就是說要達(dá)到一種統(tǒng)一)才能推動(dòng)生產(chǎn)發(fā)展，不平衡對(duì)于生產(chǎn)的發(fā)展是個(gè)很大的阻力，但是我們整個(gè)國民經(jīng)濟(jì)體系充滿了矛盾，不但有工業(yè)和農(nóng)業(yè)的矛盾，而且工業(yè)里面有重工業(yè)和輕工業(yè)的矛盾，重工業(yè)和輕工業(yè)各自也有許多矛盾，那么國民經(jīng)濟(jì)體系怎樣解決這些矛盾?怎樣達(dá)到綜合平衡?這就要斗爭(zhēng)。

當(dāng)然這個(gè)斗爭(zhēng)不是你死我活的斗爭(zhēng)、一方要消滅一方的斗爭(zhēng)，既不能用農(nóng)業(yè)消滅工業(yè)，也不能用工業(yè)消滅農(nóng)業(yè)，既不能用積累消滅消費(fèi)，也不能用消費(fèi)消滅積累，這個(gè)斗爭(zhēng)就是調(diào)查研究、討論、爭(zhēng)論、批評(píng)和自我批評(píng)、說服教育，甚至要紀(jì)律處分、法律制裁。

這是極其復(fù)雜、尖銳的斗爭(zhēng)，不斗爭(zhēng)就不能達(dá)到綜合平衡。當(dāng)然，在解決這些矛盾時(shí)，還需 要互相諒解、讓步、協(xié)調(diào)、調(diào)和、妥協(xié)，光斗爭(zhēng)是不行的，但主要還是斗爭(zhēng)。通過這樣的活動(dòng)，才能達(dá)到團(tuán)結(jié)，才能推動(dòng)事物前進(jìn)。這同辯證唯物主義的基本原理——斗爭(zhēng)是絕對(duì)的、統(tǒng)一是相對(duì)的才是一致的。

應(yīng)當(dāng)指出，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)與斗爭(zhēng)相當(dāng)，靜止與統(tǒng)一相當(dāng)，而我們現(xiàn)在討論的問題是運(yùn)動(dòng)的根源問題， 不能忽視斗爭(zhēng)的主要作用。列寧說:“對(duì)某一物體，或在某一現(xiàn)象范圍內(nèi)或在某個(gè)社會(huì)內(nèi)部發(fā)生作用的各種力量和趨勢(shì)的矛盾或沖突造成發(fā)展的內(nèi)因?！?/p>

總之，不管什么矛盾，它要發(fā)展，要前進(jìn)，就要斗爭(zhēng)， 斗爭(zhēng)總是直接的動(dòng)力。當(dāng)然我們不能把斗爭(zhēng)理解得太狹隘，不能把任何斗爭(zhēng)都混同于政治上的斗爭(zhēng)，更不能認(rèn)為一談斗爭(zhēng)就是你死我活的斗爭(zhēng)。同時(shí)也不能只談斗爭(zhēng)，不談統(tǒng)一。這是唯物辯證法的基本原理， 至于在某種情況下要強(qiáng)調(diào)什么，那是另一個(gè)問題。