文房四寶 輕研墨香

               （講義）

一、文房四寶名稱由來

二、文房四寶具體包括及主要產(chǎn)地

三、文房四寶概述

四、歷史演變中的筆墨紙硯

五、其他文房用具介紹

六、文房四寶的文化精髓含義

一、文房四寶名稱由來

  文房四寶，是中國(guó)獨(dú)有的書法繪畫工具(書畫用具)，即筆、墨、紙、硯。文房四寶之名，起源于南北朝時(shí)期。中國(guó)書法的工具和材料基本上是由筆、墨、紙、硯演變而來的，人們通常把它們稱為“文房四寶”，大致是說它們是文人書房中必備的四件寶貝。

  因?yàn)橹袊?guó)古代文人基本上都是或能書，或能畫，或既能書又能畫的，是離不開筆墨紙硯這四件寶貝的。

  “文房”之名，起于我國(guó)歷史上南北朝時(shí)期（公元420--589年），專指文人書房而言，以筆、墨、紙、硯為文房所使用，而被人們譽(yù)為“文房四寶”。文房用具除四寶以外，還有筆筒、筆架、墨床、墨盒、臂擱、筆洗、書鎮(zhèn)、水丞、水勺、硯滴、硯匣、印泥、印盒、裁刀、圖章、卷筒等等，也都是書房中的必備之品。

二、文房四寶具體包括及主要產(chǎn)地

  歷史上，“文房四寶”所指之物屢有變化。在南唐時(shí)，“文房四寶”特指安徽宣城諸葛筆、安徽徽州李廷圭墨、安徽徽州澄心堂紙、安徽徽州婺源龍尾硯。

  自宋朝以來“文房四寶”則特指宣筆（安徽宣城）、徽墨（安徽徽州歙縣)、宣紙（安徽宣城涇縣）、歙硯（安徽徽州歙縣）、洮硯（甘肅卓尼縣）、端硯（廣東肇慶，古稱端州）。

  元代以后，湖筆（浙江湖州）漸興，宣筆漸衰，改革開放后，宣筆漸漸恢復(fù)了生機(jī)。

三、文房四寶概述

  中國(guó)的用具，不少獨(dú)具一格，它既表現(xiàn)了中華民族不同于其他民族的風(fēng)俗， 又為世界文化的進(jìn)步和發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。其最典型的是被稱為“文房四寶”的書寫工具：紙、筆、墨、硯。

  紙，是中國(guó)的一個(gè)偉大發(fā)明，世界上紙的品種雖然以千萬(wàn)計(jì)，但“宣紙”仍然是供毛筆書畫用的獨(dú)特的手工紙，宣紙質(zhì)地柔韌、潔白平滑、色澤耐久、吸水力強(qiáng)，在國(guó)際上“紙壽千年”的聲譽(yù)。

  毛筆，是古代中國(guó)與西方民族用羽毛書寫風(fēng)采迥異的獨(dú)具特色的書寫、繪畫工具。當(dāng)今世界上雖然流行鉛筆、圓珠筆、鋼筆等，但毛筆卻是替代不了的。

  據(jù)傳毛筆為蒙恬所創(chuàng)，所以至今被譽(yù)為毛筆之鄉(xiāng)的河北衡水縣侯店每逢農(nóng)歷三月初三，如同過年，家家包餃子，飲酒慶賀，紀(jì)念蒙恬創(chuàng)毛筆。自元代以來，浙江湖州生產(chǎn)的具有“尖、圓、健”特點(diǎn)的“湖筆”成為全國(guó)最著名的毛筆品種。

  墨，是書寫、繪畫的色料。唐代制墨名匠奚超、奚廷父子制的好墨，受南唐后主李煜的賞識(shí)，全家賜國(guó)姓“李氏”。從“李墨”名滿天下。宋時(shí)李墨的產(chǎn)地歙縣改名徽州，“李墨”改名為“徽墨”。

  硯，俗稱硯臺(tái)，是中國(guó)書寫、繪畫研磨色料的工具。漢代時(shí)硯已流行，宋代則已普遍使用，明、清兩代品種繁多，出現(xiàn)了被人們稱為“四大名硯”的洮硯、端硯、歙硯和澄泥硯。古代中國(guó)文人對(duì)硯十分重視，不僅終日相隨，而且死后還用之殉葬。

  文房四寶獨(dú)具一格，它既表現(xiàn)了中華民族不同于其他民族的風(fēng)俗， 又為世界文化和民族文化的進(jìn)步和發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。今天，中國(guó)正處在向現(xiàn)代化邁進(jìn)的新時(shí)期。了解過去的中國(guó)優(yōu)秀文化，正是為創(chuàng)造未來的新文化。這對(duì)于提高民族自尊心，增強(qiáng)民族凝聚力，有著極為重要的意義。[1] 

  由此可見，“文房四寶”一辭的來源，盡管與蘇易簡(jiǎn)著作名稱沒有直接關(guān)系，《四庫(kù)》所記得名于洪適的說法也經(jīng)不起年代差的考實(shí)，但至少在北宋時(shí)期，社會(huì)上已廣泛使用了這一詞匯，當(dāng)無(wú)問題。到再晚一些的南宋初年，陸游（1125—1210年），甚至還把“文房四寶”叫做“文房四士”：“水復(fù)山重客到稀，文房四士獨(dú)相依”。但是不知為什么，被陸游入題入詩(shī)、稱之頌之的“文房四士”一辭，卻沒有像“文房四寶”那樣流行并流傳下來。這大概與后者出現(xiàn)和使用的年代較早，更傳神地表達(dá)了紙、墨、筆、硯在書房中的地位，已被社會(huì)廣泛接受的緣故有關(guān)。

  筆、墨、紙、硯在宋代已成為書房中最重要的書寫繪畫用具，有考古學(xué)上發(fā)現(xiàn)也可作證。如在福建省福州市茶園山發(fā)現(xiàn)的南宋許峻墓中，就發(fā)現(xiàn)了整套“文房四寶”用品被隨葬的現(xiàn)象。再如河北張家口遼代張文藻家族壁畫墓的壁畫中，也有不止一幅迄今所見最早將筆、墨、紙、硯同繪于一處的“文房四寶”圖畫。其中7號(hào)墓“童嬉圖”壁畫中，有四童子藏于后面嬉戲的柜子，發(fā)掘者認(rèn)為是食盒，但有研究者認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)是文房用具，可放置紙張、畫軸、書札等。

四、歷史演變中的筆墨紙硯

1.筆

  筆在林林總總的筆類制品中，毛筆可算是中國(guó)獨(dú)有的品類了。傳統(tǒng)的毛筆不但是古人必備的文房用具，而且在表達(dá)中華書法、繪畫的特殊韻味上具有與眾不同的魁力。不過由于毛筆易損，不好保存，故留傳至今的古筆實(shí)屬鳳毛麟角。古筆的品種較多，從筆毫的原料上來分，就曾有兔毛、白羊毛、青羊毛、黃羊毛、羊須、馬毛、鹿毛、麝毛、獾毛、貍毛、貂鼠毛、鼠須、鼠尾、虎毛、狼尾、狐毛、獺毛、猩猩毛、鵝毛、鴨毛、雞毛、雉毛、豬毛、胎發(fā)、人須、茅草等。從性能上分，則有硬毫、軟毫、兼毫。

  從筆管的質(zhì)地來分，又有水竹、雞毛竹、斑竹、棕竹、紫擅木、雞翅木、檀香木、楠木、花梨木、況香木、雕漆、綠沉漆、螺細(xì)、象牙、犀角、牛角、麟角、玳瑁、玉、水晶、琉璃、金、銀、瓷等，不少屬珍貴的材料。

  東周的竹木簡(jiǎn)、縑帛上已廣泛使用毛筆來書寫。湖北省隨州市擂鼓墩曾侯乙墓發(fā)現(xiàn)了春秋時(shí)期的毛筆，是發(fā)現(xiàn)最早的筆。

  其后，湖南省長(zhǎng)沙市左家公山出土的戰(zhàn)國(guó)筆，湖北省云夢(mèng)縣睡虎地、甘肅省天水市放馬灘出土的秦筆，及長(zhǎng)沙馬王堆、湖北省江陵縣鳳凰山、甘肅省武威市、敦煌市懸泉置和馬圈灣、內(nèi)蒙古自治區(qū)古居延地區(qū)的漢筆，武威的西晉筆等都是上古時(shí)代遺存的不可多得的寶貴資料。

  最早的毛筆，大約可追溯到二千多年之前。西周以上雖然迄今尚未見有毛筆的實(shí)物，但從發(fā)現(xiàn)的史前彩陶花紋、商代的甲骨文等上可覓到些許用筆的跡象。

  我國(guó)的書寫用筆起源很早。根據(jù)未經(jīng)刀刻過的甲骨文字判斷，夏商時(shí)期就已經(jīng)有原始的筆了。如果再?gòu)男率鲿r(shí)期彩陶上面的花紋圖案來看，筆的產(chǎn)生還可以追溯到五千多年以前。到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各國(guó)都已經(jīng)制作和使用書寫用筆了。那時(shí)筆的名稱繁多：吳國(guó)叫“不律”，燕國(guó)叫“弗”，楚國(guó)叫“幸”，秦國(guó)叫“筆”。

  秦始皇統(tǒng)一全國(guó)以后，“筆”就成了定名，一直沿用至今。傳說，我們所用的毛筆是由戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的秦國(guó)大將蒙恬發(fā)明的。

  公元前223年，秦國(guó)大將蒙括帶領(lǐng)兵馬在中山地區(qū)與楚國(guó)交戰(zhàn)，雙方打得非常激烈，戰(zhàn)爭(zhēng)拖了很長(zhǎng)時(shí)間。為了讓秦王能及時(shí)了解戰(zhàn)場(chǎng)上的情況，蒙恬要定期寫戰(zhàn)況報(bào)告遞送秦王。那時(shí)，人們通常是用分簽蘸墨，然后再在絲做的絹布上寫字的，書寫速度很慢。蒙恬雖是個(gè)武將，卻有著滿肚子的文采。

  用上面說的那種筆寫戰(zhàn)況報(bào)告，常使他感到影響思緒。那種筆硬硬的，墨水蘸少了，寫不了幾個(gè)字就得停下來再蘸，墨水蘸多了，直往下滴，又會(huì)把非常貴重的絹給弄臟了。蒙恬以前就萌生過改造筆的念頭，這次要寫大量的戰(zhàn)況報(bào)告，這個(gè)愿望就越來越強(qiáng)烈了。

  戰(zhàn)爭(zhēng)的間隙中，蒙恬喜歡到野外去打獵。有一天，他打了幾只野兔子回軍營(yíng)。由于打到的兔子多，拎在手里沉沉的，一只兔子尾巴抱在地上，血水在地上拖出了彎彎曲曲的痕跡。蒙恬見了，心中不由一動(dòng)：“如果用兔尾代替普通的筆來寫字，不是更好嗎？”

  回到營(yíng)房之后，蒙恬立刻剪下一條兔尾巴，把它插在一根竹管上，試著用它來寫字，可是兔毛油光光的，不吸墨水，在絹上寫出來的字?jǐn)鄶嗬m(xù)續(xù)的，不像樣子。蒙恬又試了幾次，還是不行，好端端的一塊絹也給浪費(fèi)了。一氣之下，他把那支“兔毛筆”扔進(jìn)了門前的山石坑里。

  蒙恬并不甘心失敗，仍然抽時(shí)間琢磨別的改進(jìn)方式。幾天過去了，他還是沒有找到合適的辦法。這一天，他走出營(yíng)房，想透透新鮮空氣。走過山石坑時(shí)，他又看到了坑里那支被自己扔掉的“兔毛筆”。蒙恬將它撿了起來，用手指捏了捏兔毛，發(fā)現(xiàn)兔毛濕源源的，毛色變得更白更柔軟了。蒙恬大受啟發(fā)，馬上跑回營(yíng)房將它往墨汁里一蘸，兔尾這時(shí)竟變得非常“聽話”，吸足了墨汁，寫起字來非常流暢，字體也顯得圓潤(rùn)起來。原來，山石坑里的水含有石灰質(zhì)，經(jīng)堿性水的浸泡，兔毛變得柔順起來。由于這支筆是由竹管和兔毛組成的，蒙恬就在當(dāng)時(shí)流行的筆名“聿”字上加了個(gè)“竹”字頭，把它叫做“筆”（現(xiàn)簡(jiǎn)寫作“筆”）。

2.墨

  墨給人的印象似稍嫌單一，但卻是古代書寫中必不可缺的。借助于這種獨(dú)創(chuàng)的材料，中國(guó)書畫奇幻美妙的藝術(shù)意境才能得以實(shí)現(xiàn)。墨的世界并不乏味，而是內(nèi)涵豐富。作為一種消耗品，墨能完好如初地呈現(xiàn)于今者，當(dāng)十分珍貴。墨的制作非常講究，選料純正加工精細(xì)，上等的墨極為細(xì)膩、香醇，而細(xì)膩的程度主要取決于加工時(shí)搗杵的次數(shù)，搗杵次數(shù)愈多愈細(xì)膩，據(jù)說一臼搗杵有上十萬(wàn)次的。

  在人工制墨發(fā)明之前，一般利用天然墨或半天然墨來做為書寫材料。史前的彩陶紋飾、商周的甲骨文、竹木簡(jiǎn)牘、縑帛書畫等到處留下了原始用墨的遺痕。文獻(xiàn)記載，古代的墨刑（黥面）、墨繩（木工所用）、墨龜（占卜）也均曾用墨。經(jīng)過這段漫長(zhǎng)的歷程，至漢代，終于開始出現(xiàn)了人工墨品。這種墨原料取自松煙，最初是用手捏合而成，后來用模制，墨質(zhì)堅(jiān)實(shí)。據(jù)東漢應(yīng)劭《漢官儀》記載：“尚書令、仆、丞、郎，月賜愉麋大墨一枚，愉麋小墨一枚。”愉麋在今陜西省千陽(yáng)縣，靠近終南山，其山古松甚多，用來燒制成墨的煙料，極為有名。

  從制成煙料到最后完成出品，其中還要經(jīng)過入膠、和劑、蒸杵等多道工序，并有一個(gè)模壓成形的過程。墨模的雕刻就是一項(xiàng)重要的工序，也是一個(gè)藝術(shù)性的創(chuàng)造過程。墨之造型大致有方、長(zhǎng)方、圓、橢圓、不規(guī)則形等。墨模一般是由正、背、上、下、左、右六塊組成，圓形或偶像形墨模則只需四板或二板合成。內(nèi)置墨劑，合緊錘砸成品?？钭R(shí)大多刻于側(cè)面，以便于重復(fù)使用墨模時(shí)，容易更換。墨的外表形式多樣，可分本色墨、漆衣墨、漱金墨、漆邊墨（一定要是古代的那種磨的墨也可以是專門的黑墨）。

3.紙

  是中國(guó)古代四大發(fā)明之一。即使在機(jī)制紙盛行的今天，某些傳統(tǒng)的手工紙依然體現(xiàn)著它不可替代的作用，煥發(fā)著獨(dú)有的光彩。古紙?jiān)诹魝飨聛淼墓艜嬛猩心芤桓Q其貌。在紙張發(fā)明之前的很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，人們是采用什幺來作為記事材料的呢？根據(jù)文獻(xiàn)和實(shí)物資料， 最早的人們是采用結(jié)繩來記事的，遇事打個(gè)結(jié)，事畢解去。后來又在龜甲獸骨上刻辭，所謂“甲骨文”。在青銅產(chǎn)生以后，又在青銅器上鑄刻銘義，即'金文'或“鐘鼎文”。再后，將字寫在用竹、木削成的片上，稱“竹木簡(jiǎn)”，如較寬厚的竹木片則叫“牘”。同時(shí)，有的也寫于絲織制品的嫌帛上。先秦以前，除以上記事材料外，還發(fā)現(xiàn)了刻于石頭上的文字，比如著名的“石鼓文”。

  一般人們皆知，紙是在東漢由蔡倫發(fā)明的。但考古發(fā)掘，卻對(duì)此提出了疑問。這些古紙均據(jù)其出土的地點(diǎn)而被冠名。從出土古紙自身的年代順序，可以分別排列為：西漢早期的放馬灘紙，西漢中期的灞橋紙、懸泉紙、馬圈灣紙、居延紙，西漢晚期的旱灘坡紙。這些紙不但都早于蔡倫紙，而且有些紙上還有墨跡字體，說明已用于文書的書寫。

  西漢初年，政治穩(wěn)定，思想文化十分活躍，對(duì)傳播工具的需求旺盛，紙作為新的書寫材料應(yīng)運(yùn)而生。從迄今為止的考古發(fā)現(xiàn)來看，造紙術(shù)的發(fā)明不晚于西漢初年。最早出土的西漢古紙是1933年在新疆羅布淖爾古烽燧亭中發(fā)現(xiàn)的，年代不晚于公元前49年。東漢的蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)，使得書寫工具得以普及，也為世界文化的傳播作出卓越的貢獻(xiàn)。隨著西北絲綢之路沿線考古工作的進(jìn)展，許多西漢遺址和墓葬被發(fā)現(xiàn)，其中也不乏紙的遺物。

4.硯

  雖然在“筆墨紙硯”的排次中位居殿軍，但從某一方面來說，卻居領(lǐng)銜地位，所謂“四寶”硯為首，這是由于它質(zhì)地堅(jiān)實(shí)、能傳之百代的緣故。所以，現(xiàn)今社會(huì)上“四寶”中以硯最為多見，受人喜愛的范圍也最為廣泛。中國(guó)最早的硯臺(tái)是什久時(shí)候產(chǎn)生的？它和我們使用的硯臺(tái)有何區(qū)別呢？考古學(xué)家曾在陜西省臨潼縣姜寨一處原始社會(huì)的遺址中，及現(xiàn)了一套原始人用以陶器彩繪的工具，其中有一方石硯，硯有蓋，硯面微凹，凹處并有一根石質(zhì)磨杵，硯旁留存數(shù)塊黑色顏料。很顯然，這是先民們借助磨杵研磨顏料的早期硯的形制。由于這處遺址歸屬于母系氏族時(shí)期的仰韶文化，故這方硯臺(tái)的實(shí)際壽齡已超過了五千個(gè)春秋。硯這種附帶磨杵或研石的形制從什幺時(shí)候才開始發(fā)生改變，即取消磨杵或研石，而接近于硯呢？要直到兩漢時(shí)期。漢代由于發(fā)明了人工制墨，墨可以直接在硯上研磨，故不須再借助磨杵或研石來研天然或半天然墨了。如此看來，磨杵或研石經(jīng)過史前及夏商周共三千多年的漫長(zhǎng)跋涉，才逐漸消隱，盡管已不為所用，但其為傳播文化立下的功績(jī)?nèi)圆豢蓻]。

  硯，也稱“硯臺(tái)”，被古人譽(yù)為“文房四寶之首”。因?yàn)槟毤铀l(fā)磨始能調(diào)用，而發(fā)墨之石刑則是硯。其中有陶、泥、磚瓦、金屬、漆、瓷、石等，最常見的還是石硯?？梢宰鞒幍氖^極多，我國(guó)地大物博，到處是名山大川，自然有多種石頭。產(chǎn)石之處，必然有石工，所以產(chǎn)硯的地方遍布全國(guó)各地。

  最著名的是廣東肇慶的端硯、安徽的歙硯、甘肅的洮硯，山東魯硯、江西龍尾硯、山西澄泥硯。硯臺(tái)的講究是：質(zhì)地細(xì)膩、潤(rùn)澤凈純、晶瑩平滑、紋理色秀、易發(fā)墨而不吸水。有的有乳，有的有眼，有的有帶，有的有星，大約產(chǎn)于有山近水之地為佳。如端硯之出于斧柯，浴在江渭端溪之渚坑中。雖同出一地，其石質(zhì)也有所不同，如有青花、天青者、蕉葉白、魚腦凍、冰紋金星、羅紋、眉子、紅絲、燕子、紫金石、龜石、等。石佳還須工精，硯臺(tái)的雕工制作早已形成了一門藝術(shù)，從取石、就料、開型、出槽、磨平，雕花等都可運(yùn)其匠心。有的精品硯已不實(shí)用，以其名貴只能作古董觀賞、珍藏，而舍不得濡水發(fā)墨了。硯的名貴，有以石質(zhì)貴者，有以制作貴者，有以名人用而貴者等等。

  硯需常洗，不得與沾染，每發(fā)墨必須硯凈水新。墨錠則愈古舊愈好，因時(shí)間愈久其膠自然消解，但水不能儲(chǔ)舊，而必須加新。如恐沾油，洗時(shí)可用蓮蓬或舊茶葉刷滌。加水以微溫為好，切勿以滾水加之，以防爆裂。所以書家不但應(yīng)懂得用硯，還應(yīng)會(huì)養(yǎng)硯。

五、其他文房用具介紹

  在古代的文房書齋中，除筆、墨、紙、硯這四種主要文具外，還有一些與之配套的其他器具，它們也是組成文具家族中必不可少的一員。明代屠隆在《文具雅編》中記述了四十多種文房用品，通常較為常見的有筆架：又稱筆格、筆擱，供架筆所用。往往作山峰形，凹處可置筆。也有人物和動(dòng)物形的，或天然老樹根枝尤妙。

  臂擱：又稱秘閣、擱臂、腕枕，寫字時(shí)為防墨沾污手，墊于臂下的用具。呈拱形，以竹制品為多。

  詩(shī)筒：在日常吟詠唱和書于詩(shī)箋后，可供插放的用具。多以竹制，取清雅之意。

  筆筒：筆不用時(shí)插放其內(nèi)。材質(zhì)較多，瓷、玉、竹、木、漆均見制作。或圓或方，也有呈植物形或他形的。

  筆洗：筆使用后以之濯洗余墨。多為缽盂形，也作花葉形或塔形。

  墨床：墨研磨中稍事停歇，因磨墨處濕潤(rùn)，以供臨時(shí)擱墨之用。

  墨匣：用于貯藏墨錠。多為漆匣，以遠(yuǎn)濕防潮。漆面上常作描金花紋，或用螺鈿鑲嵌。

  鎮(zhèn)紙：又稱書鎮(zhèn)，作壓紙或壓書之用，以保持紙、書面的平整。常作各種動(dòng)物形。

  水注：注水于硯面供研磨，多作圓壺、方壺，有嘴，也常作辟邪、蟾蜍、天雞等動(dòng)物形。

  硯滴：又稱水滴、書滴，貯存硯水供磨墨之用。

  硯匣：又稱硯盒，安置硯臺(tái)之用。以紫擅、烏木、豆瓣摘及漆制者為佳。

  印章：用于鈐在書法，繪畫作品上，有名號(hào)章、閑章等，多以壽山石、青田石、昌化石等制成，也有銅、玉、象牙章等。

  印盒：又稱印臺(tái)、印色池，置放印泥。多為瓷。

  筆掭：又稱筆硯，用于驗(yàn)?zāi)珴獾蚶眄樄P毫，常制成片狀樹葉形。

  筆架：又稱筆格、筆擱，供架筆所用。往往作山峰形，凹處可置筆。也有人物和動(dòng)物形的，或天然老樹根枝尤妙。

  書畫毛氈：簡(jiǎn)稱書畫氈。材質(zhì)分3種，第一種：純羊毛。制作而成的書畫氈，成本高，價(jià)格相對(duì)比就貴，但是使用效果好，一般用于個(gè)人，書法家等個(gè)人用戶。第二種：羊毛和纖維混合而成。制成的書畫氈，價(jià)格比純羊毛的低，使用效果也還可以，一般用于書法學(xué)院等。第三種：純纖維。制成的書畫氈，價(jià)格便宜，效果還可以，這種賣的最快，比上面的兩種這種賣的最快的，用在學(xué)校，美術(shù)學(xué)院，等眾多學(xué)院。書畫氈防止墨擴(kuò)散，將多余的墨水吸入毛氈內(nèi)，同時(shí)也就不會(huì)弄臟桌子了，氈面平整均勻，潔白柔軟，富有彈性，可襯托宣紙，使書畫愛好者運(yùn)筆自如，手感舒適。在作品墨多時(shí)，不會(huì)跑墨，有托墨的作用，又因羊毛可吸烘水分，又具有吸墨的作用，大大體現(xiàn)了脫水保墨的良好性能，特別是繪制國(guó)畫，能夠妙筆生花，方便耐用，是文房四寶輔助材料．

六、文房四寶的文化精髓含義

  文房四寶是中國(guó)獨(dú)具特色的文書工具。文房之名，起于我國(guó)歷史上南北朝時(shí)期，專指文人書房而言，筆、墨、紙、硯為文房所使用，而被人們譽(yù)為“文房四寶”。

  在翰墨飄香的中國(guó)傳統(tǒng)文化中，文房四寶總是同文人士大夫的書齋生涯相關(guān)聯(lián)，乃是文人雅士揮毫潑墨、行文作畫必不可少的工具，古人有“筆硯精良，人生一樂”之說，精美的文房用具，在古代文人眼中，不只是實(shí)用的工具，更是精神上的良伴。

  沒有哪一個(gè)民族的文化像中華民族的文化那樣同自己的書具有著不可分割的聯(lián)系，也沒有哪一個(gè)民族的文人像中國(guó)古代的文人那樣把自己的書具視如自己的生命或密友。

  “工欲善其事，必先利其器”，文人雅士對(duì)工具的選擇，自然是非常重視的。而傳統(tǒng)書具的魅力就在于它能夠淋漓盡致地表現(xiàn)出中國(guó)古代書畫藝術(shù)的神韻，體現(xiàn)出人類文化與大自然的高度和諧，把文人士大夫的情趣表達(dá)得回腸蕩氣，乃至于可以反映出民族文化的內(nèi)在精神。

  中國(guó)書畫藝術(shù)就靠著文房四寶這套傳統(tǒng)工具來傳達(dá)中國(guó)人的思想、文字、生活與感情，而成就了不朽的千秋事業(yè)。不可想象，沒有自己的書具，中國(guó)古代的書畫藝術(shù)將會(huì)是怎樣的面目，如此眾多光輝燦爛的典籍將會(huì)以怎樣的形式流傳至今，古代的文人士大夫?qū)?huì)怎樣表現(xiàn)自己的儒雅……

  作為得心應(yīng)手的書具，它是文士千金不換的珍寶，是文士書齋生涯的親密伴侶。在筆耕的風(fēng)雨生涯中，書具同它的主人分擔(dān)憂苦，共享歡樂，演出文化劇目中無(wú)數(shù)的悲喜劇。文士從它們身上感受到大自然無(wú)限的妙趣，感受到民族文化的悠遠(yuǎn)以及自己的責(zé)任，并以它們?yōu)閹熡选?/span>

  筆墨紙硯作為華夏文化的象征，一直引導(dǎo)著社會(huì)的物質(zhì)文明與精神文明的建設(shè)，尤其是在文化昌明的時(shí)代，只要一提起筆墨紙硯，人們就會(huì)聯(lián)想到國(guó)家的禮治和文明，聯(lián)想到書香門第的儒雅，聯(lián)想到典章文物的輝煌以及文人士大夫的瀟灑，等等?？傊?，它們代表著秩序，代表著身分以及代表著世世代代所崇尚的文化。

  因此，它們身上體現(xiàn)出不可思議的力量，甚至可以作為偶像加以膜拜，人們?yōu)橹杩?，為之癡迷，甚至為之殉身。盡管現(xiàn)代文明創(chuàng)造了無(wú)數(shù)令人眼花繚亂的精美的書具，傳統(tǒng)的文房四寶仍有自己不可替代的地位，并隨著社會(huì)現(xiàn)代化程度的加深，愈加顯示出令人神往的魅力。如今，人們又重新審視自己的文化，古代的文化遺產(chǎn)成為普遍關(guān)注的對(duì)象，似乎意味著某種覺醒和尋求。除了專門從事中國(guó)書畫藝術(shù)的人員外，文房四寶也受到普通百姓的喜愛。

  藝術(shù)工作者重視它們，是由于文房四寶同中國(guó)的書畫有不可分割的聯(lián)系，離了它們，中國(guó)書畫就不能表現(xiàn)出自己的神韻。普通的人喜愛它們，是由于其中包含著無(wú)窮的文化魅力，即使不使用放在書齋里作為擺設(shè)也讓人快意，作為古玩來收藏，也可以令人陶醉。

  編輯：小明

  校對(duì)：樊樊

  排版：安七