【原】澧縣城頭山 | 6300年中國第一城，由此出發(fā)

那個老撕機 2022-11-17 發(fā)布于廣東

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今天我們要介紹的，不是一件文物，而是一座城。中國最早的城市。城頭山遺址位于澧縣縣城西北，距今6300年，是目前發(fā)現(xiàn)中國最早的城市。被稱為“中國第一城”。

實際上，1979年就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)并確認了當?shù)赜凶懦?，但當時全國發(fā)現(xiàn)的史前古城就少，發(fā)掘過的更少，而且都在黃河流域，長江流域會不會有史前古城考古人員并不確定。一直到1991年才第一次對其進行試掘，到2012年一共進行了13次發(fā)掘。

城墻實測南北315米，東西325米，面積8萬平方米，相當于11個足球場。城頭山從湯家崗文化開始就有人居住，并在此基礎上筑城，一直使用到石家河早期，使用過程起碼1700年左右。

一共發(fā)掘了新石器時代墓葬790座，其中屬于湯家崗文化的2座，大溪文化310座，屈家?guī)X文化墓葬461座，石家河墓葬17座。

城頭山遺址是典型的城壕聚落遺址，新石器時代的先民們聚集居住在一起，為了防御入侵，洪水，野獸等情況，會在居住地的外圍挖一圈護城河，以保證自己能用最少的力量守住進出口。這種聚落形式被稱為環(huán)壕聚落。

更早以前的湯家崗文化時期（7000-6300年前），城頭山區(qū)域存在著眾多環(huán)壕聚落。就跟今天十里八村一樣，在一個小區(qū)域內(nèi)住在一起的人往往有著相似的生活習慣。用一樣的器物，吃一樣的東西，有著差不多的需求，這就是所謂區(qū)域文化的特點。

湯家崗白陶器蓋城頭山古文化遺址博物館

看澧縣所在的澧陽平原的地圖，就知道為什么這地方有出現(xiàn)城市的基礎。這一塊區(qū)域發(fā)現(xiàn)的舊石器時代遺址達七八十處之多，長江流域最早的彭頭山文化也同樣在澧陽平原，并且在9000年前已經(jīng)出現(xiàn)了定居聚落和稻作農(nóng)業(yè)。接著彭頭山的皂市下層文化，湯家崗文化，大溪文化，乃至后來的屈家?guī)X，石家河等盤踞于當?shù)氐膮^(qū)域文化均為同時期最強勢。都是因為有著充足的糧食供給作保證。

吃飽飯只是人最基礎的需求，一旦吃撐了，就會產(chǎn)生別的想法，私有制，貪婪，貧富差距，羨慕嫉妒恨全都不會少，有了恨，就可能有掠奪殺戮。城頭山這些聚落群能吃飽，但肯定還有別的地方的人吃不飽。

加之城頭山并不屬于湯家崗文化的核心地帶，恰恰相反，它屬于位于湖南的湯家崗文化和位于長江三峽境內(nèi)的柳林溪文化的接壤地帶。接壤意味著交流，交流意味著文化的碰撞，碰撞意味著我搶你更容易，也意味著所有的改變都可能首先發(fā)生在這些邊緣區(qū)域。

異形陶器大溪文化城頭山古文化遺址博物館

我吃撐了，你吃不飽，所以你可能來搶我?；蛘呤俏业乇P不夠用了，你那地廣人稀，那我就去干你。但我還是擔心你會來搶我，所以大家伙一合計，咱們這些村子這么分散，村子前的水溝又這么小。真有事的時候它不管用啊。那我們就搬到一起住，把水溝挖寬加深，還在里面再壘砌又厚又高的土墻，這樣外人就算能游過這道護城河你也翻不過這堵墻，墻上的我們早就用投擲武器把入侵者砸死了。

但是要做這么多事情，咱們得有個人管事，能做決定，能有號召力，大家伙還得服從。長期以來大家信服或者被迫信服的一定是區(qū)域內(nèi)最強的村子里最厲害的人。于是經(jīng)過一系列操作，早期的階級出現(xiàn)，少數(shù)人開始能夠調(diào)用大多數(shù)人，分工明確，大規(guī)模建設開始，隨著中國最早的城墻被修建起來，最早的城市——城頭山建成了。

而修建城頭山的這撥人，逐漸有了更嚴密的社會組織，更大的影響力，反而開始四處擴張，最終周邊的人反而都開始認同他們的生活方式，喜歡使用他們的鍋碗瓢盆的款式，舊有的生活方式一部分被繼承下來，更多的部分則消失不見。如果城頭山能夠更早被發(fā)現(xiàn)，那么將會被稱為“城頭山文化”。但因為這類文化的晚期遺存于1959年便在重慶巫山大溪被發(fā)現(xiàn)，所以被命名為大溪文化。

這種變化，就叫文化的更替。城頭山人成為文化強勢的一方，但根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，此時在峽江地區(qū)的關廟山遺址，也發(fā)現(xiàn)了一只大溪文化的分支。城頭山大溪文化和峽江地區(qū)關廟山遺址的大溪文化，雖然同為6300年前左右，雖然都是大溪文化，但由于他們的源頭不同，城頭山的大溪繼承自湯家崗文化，關廟山大溪則繼承自柳林溪文化。

0.7毫米厚的紅陶碗大溪文化

兩地在大溪文化一期都出現(xiàn)了對方的器物，且基本沒有雷同之處，所以很難說究竟是誰占領了誰，但在他們整合之后的大溪二期，大溪文化才迎來了真正的巔峰。城的范圍擴大，原有的祭壇被廢棄，變成了墓葬區(qū)，墓葬中出現(xiàn)了明顯的等級差異，高等級墓葬中出土了不少質(zhì)量很好的器物。而重慶的大溪遺址最早的遺存也只相當于大溪二期，也就是說大溪文化真正進行大規(guī)模擴張，是在城頭山和關廟山整合完成之后進行的。

最終大溪文化把自己的勢力范圍一直擴張，向西進入長江三峽，向北抵達荊門北部，荊山東麓的漢水兩岸，向東抵達天門一帶的廣大區(qū)域，成為新石器晚期長江流域十分強勢的區(qū)域文化。

甑鼎組合，極少見屈家?guī)X文化

在城頭山城內(nèi)我們發(fā)現(xiàn)了疊壓在壕溝上的一期城墻，在被廢棄的原壕溝外15米遠的坡地上發(fā)現(xiàn)了二期城墻，二期城墻外的新壕溝之后又被填滿了生活垃圾，垃圾之上又被黃土所填埋，其上又蓋起了三期城墻，配套的新壕溝又在很遠的距離之外，從這點就能看出城頭山是如何在環(huán)壕聚落的基礎上以此次加建城墻以及繼續(xù)向外擴大城市規(guī)模的。

城內(nèi)還發(fā)現(xiàn)了湯家崗時期的稻田耕作區(qū)，也因為城墻的建設這部分耕作區(qū)因被劃入城內(nèi)而廢棄，建造城墻的同時顯然進行了一些儀式，城內(nèi)發(fā)現(xiàn)的3個祭壇遺址全部都建于大溪文化早期，最大的一個使用時間長達幾百年。這說明城頭山對祭祀的重視其實也從湯家崗繼承了下來，但那些從高廟文化就出現(xiàn)的代表日月星辰的篦刻紋白陶之類的祭祀用品被淘汰，反而出現(xiàn)類似于代表祖先的石祖，后期的陶器紋飾越來越少，說明大溪對湯家崗的信仰繼承也是有選擇性的。

陶豆屈家?guī)X文化

城頭山作為城市首先出現(xiàn)在湖南地區(qū)，不同于以往我們總是強調(diào)私有制，象征權力的器物，階級分化等具體表現(xiàn)方式。它所體現(xiàn)的，是一個更加底層的邏輯。

原始農(nóng)業(yè)首先出現(xiàn)在湖南，人們對于農(nóng)作物的馴化極大地改變了社會的生產(chǎn)關系。以往粗放的漁獵并不需要太精細的合作，但農(nóng)業(yè)則不然，播種，施肥，耕地，豐收等需要人們對于分工和對自然的觀察與總結達到一個前所未有的新高度。

新的經(jīng)濟模式需要更多的人，更多的人需要更多的地和糧食。而且在原始農(nóng)業(yè)技術有限的條件下，用最少的地養(yǎng)活更多的人也是重中之重，所以此時的生產(chǎn)關系進入到了一個新的階段，其他所有新的變化，都產(chǎn)生于農(nóng)業(yè)變化的基礎之上。不過值得注意的是，三峽地區(qū)的大溪文化由于地形問題仍然以漁獵經(jīng)濟為主。

灰陶鼎屈家?guī)X文化

正因為農(nóng)業(yè)改進的一系列變化促成了城頭山城的建立，代表了中國史前社會進入到了一個全新的階段。城壕的建立使得有條件有資格的人都進入了城中居住，而另一些人也不愿遠離強有力的核心選擇繼續(xù)在城壕周邊的聚落居住。居住群有了主次，也就劃分了文明和野蠻的區(qū)別。

能夠修建城墻意味著出現(xiàn)了強有力的主持者，能夠調(diào)配大量資源，社會存在大規(guī)模的分工意味著農(nóng)業(yè)以外開始出現(xiàn)了專業(yè)的手工業(yè)者，并且當時的人已經(jīng)有能力從功能性出發(fā)進行城池的規(guī)劃和整合，從單體聯(lián)合的聚落到由主體和圍繞主體的單體的聯(lián)合體的轉變。從村到城，由城到邦，由邦到國，中國進入邦國時代的序幕，由此拉開。