此句“乾山乾向水朝乾，乾峰出狀元?！笔烂嫔鲜侵v的最多的一句話，出口就“乾山乾向水朝”閉口就“乾峰出狀元?！泵慨?dāng)“風(fēng)水大師”交流風(fēng)水學(xué)術(shù)時，常常擺出此句，來相互考對方是何意？如何解？明白否？

.認識諸多風(fēng)水師中也常泛泛不停地背誦與應(yīng)用“乾山乾向水朝乾，乾峰出狀元?！比缭鐜兹沼鲆伙L(fēng)水師說他村里就有一個合此局的地，立午山子向兼丁癸，乾水朝來，遠處乾方有貪狼峰，內(nèi)堂水放「亥」，這是以前地師做的“乾山乾向水朝乾，乾峰出狀元”的地，其家族出了不少大學(xué)生，二房財也旺。暫且不去論它對錯，觀之世俗中，解此句話之人諸多，其理用不一，各執(zhí)各理，都說印驗不爽。

余認為：“乾山乾向水朝乾，乾峰出狀元?！笔鞘廊擞捎谶^份地仰慕“狀無”之名，所以對此節(jié)的神往，就無與倫比。因此，對此節(jié)的種種解釋，就極盡可能，而且多不勝教。

其實，此訣乃是“龍向水兼收”之法。大家想想，于一個“羅經(jīng)”二十四山里，本來就只有一個“乾”字。何來乾山、乾向、水朝乾、收乾峰…………如此多的“乾”字同時入用呢？況且從“陰陽”的角度而論，乾山與乾水陰陽兩路行，本是分道揚鑣，不可能同時存在乾山、乾水的現(xiàn)象。即是說收乾山或收乾峰，就不可能再有乾向與乾水，因為陰陽不能并存，山與水陰陽要顛倒取用。否則，就是上山或下水，零正顛倒矣。換言之，就是說要么收乾峰出狀元，要么納乾水出狀元，要么坐乾山出狀元，要么立乾向出狀元。世間坐乾山，立乾向，收乾峰，納乾水的墓宅，又何止萬千？為什么出狀元的卻少之又少呢？單憑這一個乾山或乾向或乾水或乾峰，就能斷其墓宅出狀元，是不是太過草率了呢？

顯而易見，龍真穴的了，砂水有情了，明堂團聚了，雌雄配合了，零正得用了，挨星當(dāng)旺了，………收山出煞等等皆合法度了。羅經(jīng)二十四山里只有一個【乾】字。乾山、乾向、乾水、乾峰，這個“乾”字要活看，往往不單指“八國之山水”，還兼指來龍。因此，就能組成龍、峰、向、水四大要素。蔣公說此是“向水兼收”之法，何謂之“向水兼收”？即向、水與來龍，同時排定陰陽，亦可以理解為向與水從“一卦”而來之意。而蔣公又說：“皆卦內(nèi)之清純者也，乾宮卦內(nèi)之山，作乾宮卦內(nèi)之向，而收乾宮卦內(nèi)之水，則龍、向、水三者俱歸生旺。此意乃只要龍真穴的，陰陽交媾通，又合得生旺氣到，則二十四山--山山皆可出狀元、石崇、大將、富貴。正是“二十四路出高官，緋紫入長安”。不要被其字面意思所迷惑。

要想明白何謂【乾山乾向水朝乾、乾峰出狀元】之理，非要明白“南北八神共一卦”之理不可。明得此“一卦”如何--共？則有乾山、有乾峰、乾向、有乾水矣。否則，要解開此一句，比登天還難。這幾句，又不知被創(chuàng)適出多少秘訣、口授、心傳來矣，各解各法。大家都趨騖【狀元】之名，卻不知“二十四路出高官”之意。足見世人之好高騖遠而不切實際者多，更有一些唯利是圖之輩，在此大做文章，以誘人而獲高利。

如何謂之“龍向水兼收”呢？如龍真穴的，立坐乾山，坐后又有特達秀美的乾峰作靠，正神正位裝，挨星又逢生旺氣排到坐后，因乾為首，有天下第一的易象象意，所以用“狀元”來比喻此地發(fā)跡的富貴征應(yīng)?；蛄⑶?，向上又有九曲水逆朝到堂。古詩云：“九曲來朝，出當(dāng)朝幸相?！被蛘?，即使不是乾山或乾向，只要在乾方有特達的秀麗星峰作為“特神”，能收之為用合得正神位，挨星又逢著生旺氣，一樣有狀元之應(yīng)。

六運壬山丙向兼子午，向上有水，水外有峰，地卦六白到山，天卦六白到向，六白者，乾也，非乾山乾水乾峰乎？辰亦文筆。

乾山乾向水朝乾，乾峰出狀元。用其它門派來解讀經(jīng)文，可以說是笑語。用三元玄空之訣。即可明白。乾為中元六白運區(qū)，挨星盤得旺山旺向，形氣相兼，即為乾山乾向。來脈山峰，得運盤為陰，逆排六到山峰，即為乾峰。聚水來朝，逆排六到水，即為水朝乾。形氣相兼，合得虛聯(lián)奎壁，啟八代文章。狀元可出。總要元運、形理。誠不可多得，正解。排排看旺山旺向，沒說雙星到坐。一句話：七政齊耀，五土四備。

此訣不單指“一卦清純”之意，更要結(jié)合先、后天并見和巒頭外形位置，在此位置上更重要的是否理氣合“一四”或“一六”當(dāng)運？乾坤先后天之妙理不用于此，八卦不是真妙訣，時師休把口中歌，而此在諸多妙訣上去分辨，在元運上討文章這觀點在理！