爐鼎、藥物、火候?qū)Ｕ?/span>

《悟真篇》講：“契論經(jīng)歌講至真，不將火候著于文。要知口訣通玄處，須共神仙仔細論?！?/p>

又講：“縱識朱砂及黑鉛，不知火候也如閑。大都全藉修持力，毫發(fā)差遲不作丹?！?/p>

丹道，將爐鼎、藥物、火候，稱為“三秘”。現(xiàn)在從西派丹訣的角度，講說如下：

爐鼎、藥物、火候，三五一都，三品一理，互相依伏，互相促進，故合論之。

“鼎鼎原無鼎，爐爐非玉爐”，此先天之真爐鼎也。大藥無斤，真火無候，此先天之真藥火也。故至人用鼎，惟用陰陽之鼎；至人采藥，采以不采之采；至人用火，不用吹噓之火。何能在色身上尋鼎器，心腎中求藥物，子午中求火候哉？是則撮舐提閉，河車搬運，不過搬得磚頭瓦礫，后天渣滓，乃生吞活剝，妄動無名之術(shù)也。豈能成得金丹，證得大道哉？

鼎爐之為器，本是陰陽之合體，神氣之先驅(qū)，藥火互用而成之者。故老子稱之以“玄牝”，伯陽比之以“乾坤”，莊子字之曰“倏忽”，紫陽號之以“心身”，丹經(jīng)比之為“男女”，其實不過一“陰陽”，故稱乾坤為鼎器者，乾坤亦陰陽也?？搽x為日月者，坎離亦呼吸、亦陰陽也。是則鼎爐藥火者，非一物之二名乎？

爐鼎、藥、火，莫不用于恍惚杳冥之中，本是視之不見，聽之不聞，搏之不得之物，故老子稱謂夷、希、微。實即虛無，先天之一氣也。故《悟真》云：“道本虛無生一氣，便從一氣產(chǎn)陰陽?！蹦娑€之，則涵三歸一，爐鼎藥火，仍復(fù)虛無。故虛無陰陽，一而三，三而一也。究徹原理，返還之道，轉(zhuǎn)順為逆，有如反掌，不甚易乎？故《悟真》又云：“既驅(qū)二物歸黃道，爭得金丹不解生?！奔创肆x也。

若細分之，則藥之為物，總名精氣神。故《心印經(jīng)》起首即以“上藥三品，神與氣精”括之。補以“恍恍惚惚，杳杳冥冥”二句，以言明上藥三物之形狀。玉蟾翁云：“其精不是交感精，乃是玉皇口中涎（此精是宇宙間供采之元精）。其氣即非呼吸氣，乃知卻是太素?zé)煟?/span>此氣是太空中自然電的一種物理效應(yīng)）。其神即非思慮神，可與原始相并肩（此神是宇宙間一種有似人腦聰明的微質(zhì)）。”可知上藥三品，名雖為三，原本一物，實即先天真一之氣也。先天一氣，在于虛無之中，本無色象，更無定形，以恍惚杳冥形之，不其然乎？

既非有形之物，自不能從色相中求之。自可透金貫石，穿墻過壁，出水入火，無處不到也。故老子曰：“惟天下之至柔，馳騁天下之至剛”也。惟虛空能包三界，故又云：“以無制有，器用者空”。故煉藥結(jié)丹，均須以虛無為鼎器，一切采封固閉，皆屬虛無中事業(yè)。惟此虛無之所，乃能一靜以制百動，不變而應(yīng)萬變也。

從物理上說，火本炎上，水本流下。但亦只能以有形之物論之。若無形之火，則何嘗不炎下，無形之水，則何嘗不流上？不見火燒之處，地下灼熱，太陽下照，普地皆溫乎？而水蒸氣，則滿布太空，人之熱汗，滿鋪頭面乎？故流下之物能流上，炎上之火能炎下，亦何嘗非自然之常態(tài)哉！真水真氣之中，原有真火在也。抽水機、壓水泵之作，深淵之水亦不難灌之高原，此皆人定勝天之現(xiàn)象。改造大自然，勢所必行，事亦必成。何況一身之內(nèi)，欲扭轉(zhuǎn)陰陽，顛倒水火，本甚易易。如能得其機要，只要關(guān)捩一撥，自然旋轉(zhuǎn)，彈指頃事耳。何難之有哉！

夫開鎖者，尋匙孔，用電者，找開關(guān)，打水牽桶繩，馴牛拴鼻孔。秤千斤之物，惟持鉤上之寸繩；發(fā)千鈞之駑，惟拉弓下之尺弦。得其孔竅，自然能用力小而收效大也。由此觀之，世間萬事萬物，都必有可抓之綱領(lǐng)。綱領(lǐng)若得，自然一端舉而百體皆應(yīng)矣?！蛾幏?jīng)》云：“絕利一源，用師十倍，三反晝夜，用師萬倍?！睕r得其孔竅，絕盡萬源，而更加以三反晝夜之勤，其用師之功，豈不更勝于萬倍之上哉！

水火二物，既在一身之內(nèi)，欲其顛倒，本非難事。第人不明其啟鎖之孔，拴牛之鼻耳。若求玉者必遠涉乎昆岡，求水者必深入于澗底，豈不疲于奔命枉勞神思。是耗藥之道，非采藥之道也。劉悟元云：“有為豈是弄皮囊，做作萬般總受傷。怎曉心傳真妙訣，鬼神莫測扭陰陽?！保?/span>《象言破疑》）撮舐提閉者，弄皮囊之術(shù)也，能不受傷乎哉！與虛極靜篤，自然陽復(fù)之旨，何其遠也。能扭轉(zhuǎn)陰陽，自然能顛倒水火，哪里有舉心動念余地。即《大學(xué)》亦惟言：“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得”而已。

茍非心傳妙訣，知此虛空寶地，天地之真中，至善之都，天人交接之地，又安得“宇宙在乎手，萬化生乎身”哉！“天性人也，人心機也。立天之道，以定人也。”（《陰符經(jīng)》）不明此人心之機，不明此立天定人之道，欲行三盜之功，不亦難哉！“人知其神之神（以心知意識為神，自必用心計巧取豪奪也），不知不神之所以神（離形去智，同于大通之不神神也，自然不勉而中，不思而得，寂然不動，感而遂通也）?！保ā蛾幏?jīng)》）妙兮哉！《陰符經(jīng)》采藥之高論歟。總其要妙，亦不過一個“天人通道”和“大定真空”耳。

況清輕上浮，濁重下降，乃天體之自然。河澄則水清，鏡凈則鑒明，亦物之常理。若用意采取，藥物未生，而心念先動，神馳心搖，水既攪渾，鑒亦不明，欲其清輕之上浮，不亦難乎？故廣成子曰：“至道之精，杳杳冥冥；至道之極，昏昏默默。”（《莊子》）若用意采取，轉(zhuǎn)督行任，心動神馳，忙于做作，又何有于杳杳冥冥，昏昏默默哉、

又，鴻濛答云將曰：“噫！養(yǎng)心之徒，處無為而物自化。墮爾形體，拙爾聰明，化與物亡，大同于涬冥，解心釋神，漠然無魂?！保?/span>《莊子》）形體不墮而不高度放松，認為自己聰明而機心自用，用力氣勉強去閉氣提撮，能無所作為嗎？還能感化萬物嗎？化育萬物之心尚且不能有，必至和大自然的漠然無魂而后已，非即杳杳冥冥昏昏默默的講法嗎？

“萬物蕓蕓，各復(fù)其根。各復(fù)其根而不知，混混沌沌，終身不離。若彼知之，乃是離之?！保?/span>《莊子》）萬物能蠢然默然自然就欣欣向榮的成長，就能各自恢復(fù)他的根本，即使恢復(fù)根本了，還是糊糊涂涂的象不知道一樣，就會一得永得，至老死為止，終其一生也不離去的。如果你一用知見意識，就離去了。撮舐提閉之術(shù)，果能昏昏默默、混混沌沌嗎？既以心知意識的知見之術(shù)采取，非即你知道了他就離去了嗎？用這樣的知見之術(shù)去行采取，離去還來不及何況采之。

《莊子》載：“黃帝游乎赤水之北，登乎昆侖之丘而南望，還歸遺其玄珠。使知索之而不得，使離朱索之而不得，使吃詬索之而不得也。乃使象罔，象罔得之。黃帝曰：'異哉，象罔乃可以得之乎？'”

由此觀之，茍非混沌昏默、忘形忘物者，雖有知（智也）者之聰明，離朱之明鑒，吃詬之辨才，終不可得也。象罔者，忘物忘形之無心作用也。能得玄珠（喻藥物，即采得藥物）者，其惟象罔乎？《莊子》各論，皆可說明無心靜定，是采藥之秘訣，藥物可以不采自采也。莊子借黃帝之典故，現(xiàn)身說法，尤妙。是故莊子的“大一通之”（談竅，虛無之氣通天通人），“大定持之”（談妙，一定到底，采封固閉無不在里面）之所以立也。與《大洞經(jīng)》“長眠太無外”，同一旨趣。太無，即虛無，即無極，通天通人之大一也。長眠太無外者，神息兩定的心息相依，永久在虛空睡覺也。一句話包盡萬卷丹經(jīng)，和陳摶一睡千年的竅妙。“王子去求仙，丹成十九天，洞中方七日，世上已千年”?！肚f子》一書處處說明“無心”作用之大心計做作之非，良真藥也。

老子之采藥訣曰：“致虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀其復(fù)?！保?/span>《道德經(jīng)》）

靜極生動，生意盎然，萬物并起，即一陽來復(fù)之機也。能不怦然心動，百體舒伸哉！是知虛極靜篤者，陽前之一定也；萬物并作者，藥產(chǎn)之候也；吾以觀其復(fù)者，陽后之一定也。以陽前之一定，孕藥物之清源，陽后之一定，采藥物之精華。采藥之功，這就完全具備了。

此張紫陽所以有“家園景物麗，風(fēng)雨正春深。耕鋤不費力，大地盡黃金”（《金丹四百字》）之說也。萬物并作之時，家園之景物，果個美麗乎哉！春風(fēng)化雨，沛然濃郁，非表明采藥之正候歟！此時便神息兩定，昏昏默默，綿綿若存，用其微細之自然火候，不費其力而耕鋤之，自然不采而采，能不滿收大地之黃金乎？此皆采藥嚴禁武火與心計造作之直示也。

張紫陽在《金丹四百字》中還明確指出：“此竅非凡竅（非凡身上有形竅穴），乾坤共合成（是乾坤二個卦象共合而成，即陰陽二氣合有此竅）。名為神氣穴（是神氣聚會之所，龍虎交會之地，故稱神氣穴，亦稱龍虎穴），內(nèi)有坎離精（出日入月之呼吸不離于此，坎戊月精、離己日光交媾于此，非內(nèi)有坎離精乎）?！?/span>

明指爐鼎之處，不在色身之內(nèi)，原是藥物之源頭，是開鎖之匙孔，神氣坎離俱備，行鬼神莫測之機而扭陰陽，豈非易事，實無他求之必要也。

斗柄既立，南針定位，周天自行，五行自簇。則混沌包虛空，虛空包三界矣。它的根源，不過徑寸之地，還不是只有黍珠那么大的一顆嗎？可氤氳元氣，能不油然而生，熏蒸百體哉？

紫陽公還一再強調(diào)：“漫守藥爐看火候，但安神息任天然（心息相依同定而已）?！薄白杂刑烊徽婊鸷?，何須柴炭及吹噓”，“恍惚之中尋有象，杳冥之內(nèi)覓真精。有無從此自相入，未見如何想得成?！薄安患俅祰u并著力，自然丹熟脫靈胎。”“休使巧偽為功力，認取他家不死方?！薄爸７幢救穗y會，妄作招兇往往聞?！薄八幏隁忸惙匠上螅涝谙Ｒ暮献匀??！薄瓣庩枖?shù)足自通神，出入不離玄牝?！薄坝杏糜弥袩o用，無功功里施功?！保?/span>《悟真篇》）

講來講去，不離希夷、恍惚、杳冥，合于自然之道，不能用妄作、巧偽、柴炭之類武火。不然不惟不能得藥，卻反往往招兇矣。并說明他家玄牝，是氣類之地，是出入門戶，而卻是有用用中無用，無功功里施功而已。又安得有上中下三田之轉(zhuǎn)換，以通任通督為首務(wù)，行撮舐提閉之巧偽妄作哉！愿學(xué)者共深切究之。

白紫清則曰：“如龍養(yǎng)珠心不忘，如雞抱卵氣不絕，又似寒蟬吸曉風(fēng)，又如老蚌含秋月，一個閑人天地間，大笑一聲天地闊（神定虛空，若閑人之放蕩于遼闊的天地之間，真是妙極了）。”“忘形養(yǎng)氣乃金液，對景無心是大還。忘形化氣氣化神，斯乃大道透三關(guān)?！闭f明三元變化，三關(guān)透轉(zhuǎn)，盡在一“忘”字中完成之。莫怪其大唱“快活快活真快活，被我一時都掉脫（這“掉脫”二字談何容易，此舍身崖拼死之事）。輪回生死幾千生，這回大死今方活。舊時窠臼潑生涯，于今凈盡都掉脫?！保?/span>《快活歌》）

心不死則神不活,大死以后的大活，才是真活??！豈不是真快活哉！是故他在《修仙辨惑論》中說：“人若不為形所累，眼前便是大羅仙?！笔廊诵斡安浑x，哪個舍得掉脫，只有等死而已。及到生扯活剝之際，懊悔已是遲了。

這種“學(xué)死人”之法，王重陽稱為“活死人”，他曾有詩云：“活死人兮活死人，自埋四假便為因。墓中睡足偏瀟灑，擘碎虛空踏碎塵。”又云：“活死人兮活死人，死中得活是良因。墓中寂寞真虛空，隔斷凡間世上塵?！庇衷疲骸?/span>墓中常有真空景，悟得空空不作塵?！贝嫔裼谔?，與息凝合，直造大定之境。活埋一番，死中得活，自然劫外生春，枯木重花，到此地步，便有無限生機無窮受用，真所謂“這番大死今方活”也。

黃帝《內(nèi)經(jīng)素問》稱謂：“安靜虛無，病安從來”?！短ハ⒔?jīng)》則稱：“固守虛無，以養(yǎng)神氣?！薄饵S庭經(jīng)》則稱：“莫執(zhí)性命守虛無，名入上清死錄除?！彼^大定如小死，未死而學(xué)死，則長生矣。

《易系》曰：“易，無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故”，寂然不動，豈非亦如活死人了。故能成其為天下之至神也?？鬃又皶r中”，顏回之“心齋坐忘”，子思之“至誠無息”。

孟子則曰：“持其志，無暴其氣”，能時中而后，到于坐忘，無息而不暴其氣的地步，豈非亦如活死人了。孟子還切誡說：“心勿忘，勿助長也。無若宋人然。宋人有憫其苗之不長而揠（拔也）之者，芒芒然歸，謂其子曰，今日病矣，予助苗長矣。其子趨而往視之，苗則稿矣（枯死了）?！?/span>撮舐提閉者，拔苗助長之類也。苗且不能活，尚冀其采藥乎？妙哉孟子之喻也。

以上諸真之論，如一鼻孔出氣，莫不以虛無玄牝為匙孔，元神元氣為藥物，虛靜自然，妙絕功忘，綿綿若存之火候，念住息止之活死人為究竟。凡身凡心都死盡了，元神元性還能不活嗎？鼎爐藥物火候，斯全備矣，豈止得藥而已哉！

“大藥無斤，真火無候”，是鼎非鼎，似爐非爐之理。無非取其剛?cè)嵯囗殻?/span>乾剛坤柔，天地被陰陽二氣緊接在一起），水火既濟，即神氣合一，陰陽均平（致中致和）而已。則在虛空的中央戊己土中定忘，便能包天包地，包養(yǎng)先天后天二氣，象喝醉了酒一樣。若非水火陰陽達中和均平地步，則不可能達陰陽團結(jié)而不可解的混沌地步，則無斤之藥、無候之火，仍無定量可尋。故以“鉛半斤，汞八兩”喻之。究到實處，則是取神氣和融，陰陽均平之意，欲求確切之位置與斤兩，終不可得也。故有真爐鼎、活子午之說。理如是，法亦如是也。真是其聚則有，其散則零，三品一理，妙不可聽也。非爐非鼎，大藥無斤，真火無候之說，其斯之謂乎？有鼎有爐，有斤有候之說，亦斯之謂乎？

綜上所述：

一部丹訣全旨，只是一個“心息相依，大定真空”而已。

一部鼎爐全旨，只是一卷“無”字真經(jīng)，一個中央戊己，天人通道而已。

一部藥火全訣，只是一個“陽前一定，陽后一定”，諸動百觸，莫不以一“定”字應(yīng)之而已。定而又定，定定不已，至于大死大活，登峰造極而后已。

由此觀之，三田為竅之說，其可立乎？撮舐提閉，其果可行乎？讀者諸君，亦能明吾斥之旨乎？吾宗老莊之說，《參》、《悟》之旨，潛居鐘呂門下，故述其見解如此。