由此引發(fā)了伊斯蘭教歷史上最著名的一次分裂——少數(shù)派和多數(shù)派的分裂。起因就是第四任哈里發(fā)阿里的追隨者認(rèn)為，第五任哈里發(fā)穆阿維葉并不是大家認(rèn)同的正統(tǒng)穆斯林中推選出來(lái)的，其地位合法性有問(wèn)題。

阿里的追隨者認(rèn)為伊斯蘭的領(lǐng)袖應(yīng)當(dāng)從與先知家族有血統(tǒng)關(guān)系的后裔中推選——也就是阿里的家族。

這批阿里家族的支持者由是建立了一個(gè)派別——什葉派，也就是少數(shù)派。倭馬亞王朝掌握了政權(quán)，是“正能量”，是多數(shù)派——遜尼派。分裂就此形成。

這里可以多說(shuō)一下什葉派的形成。什葉派實(shí)際上是“什葉-阿里”，也就是阿里派。之所以什葉派會(huì)是少數(shù)派，也很容易理解——這實(shí)際上是先知穆罕默德血緣家族的成員，他們堅(jiān)持認(rèn)為伊斯蘭的政教之權(quán)應(yīng)當(dāng)掌握在先知的親緣后代手中。

實(shí)際上，之所以伊斯蘭勢(shì)力能夠發(fā)展得如此迅速，恰恰是因?yàn)槟潞蹦虏捎昧艘环N寬容和包容的統(tǒng)治策略，集聚了最大多數(shù)的阿拉伯各族。

穆罕默德的政教勢(shì)力其實(shí)更像是股份公司一般，各大家族、商隊(duì)投入進(jìn)來(lái)，贊助他的事業(yè)。隨著事業(yè)的壯大，這些家族也壯大起來(lái)。也就形成了正統(tǒng)派、多數(shù)派——遜尼派。

第一、二、三任哈里發(fā)均屬于其它家族，到阿里作為穆罕默德的女婿，奪得第四任哈里發(fā)之位時(shí)，培植起了什葉派這批擁戴穆罕默德親屬后代的少數(shù)派勢(shì)力。

可是這位阿里又因?yàn)橐阅潞蹦碌暮蟠跃樱瑸槿饲甯?，崇尚?yán)格的修行，堅(jiān)持最純正的教義，不贊同對(duì)外族或異教持有寬容態(tài)度。

這自然讓阿里收獲不到大多數(shù)人的擁戴，在后來(lái)的政治斗爭(zhēng)中，阿里被刺，遜尼派的穆阿維葉繼任第五任哈里發(fā)。到穆阿維葉的兒子葉齊德時(shí)，什葉派已經(jīng)與當(dāng)權(quán)的遜尼派完全撕裂。

680年，發(fā)生了伊斯蘭教歷史上著名的卡爾巴拉事件——阿里的兒子，也就是穆罕默德的外孫侯賽因與追隨他的什葉派部眾，被葉齊德的軍隊(duì)整數(shù)消滅在庫(kù)法城外，只留下了侯賽因的一個(gè)兒子。

卡爾巴拉事件成為什葉派的豐碑——他們相信穆罕默德的外孫侯賽因是因?yàn)橐獌艋了固m教，回歸原教旨而被遜尼派殺害的。

在多數(shù)派的包圍和壓迫之下，什葉派發(fā)展出了相對(duì)獨(dú)特的神學(xué)體系，它的神學(xué)比之遜尼派更加理性，對(duì)異端思想也更為包容——很有可能什葉派確實(shí)保持了穆罕默德最早的圣訓(xùn)傳統(tǒng)。

什葉派奉的領(lǐng)袖叫伊瑪目，與遜尼派的哈里發(fā)相區(qū)別。因?yàn)榭偸鞘艿綁褐坪推群?，什葉派允許教眾在特殊情況下隱瞞自己的信仰，而且也形成了領(lǐng)袖伊瑪目隱遁修行的教義——伊瑪目可能因?yàn)樘颖芷群Χ[藏起來(lái)，在未來(lái)一個(gè)合適的時(shí)機(jī)又重現(xiàn)人世實(shí)行統(tǒng)治?！@無(wú)意間與基督教的二次降臨和千禧年的教義類(lèi)似了。

公元8世紀(jì)，什葉派與波斯本地人阿布·穆斯林聯(lián)合，發(fā)動(dòng)了針對(duì)倭馬亞王朝的叛亂。叛亂引發(fā)了倭馬亞王朝政局動(dòng)蕩——新任哈里發(fā)成了穆罕默德堂弟的后裔，阿布·阿拔斯——與叛亂領(lǐng)導(dǎo)者阿布不是同一個(gè)人。阿拔斯王朝由是取代了倭馬亞王朝。

阿拔斯王朝把首都從大馬士革遷移到了巴格達(dá)，阿拔斯自稱(chēng)為“沙阿”。阿拔斯雖然仍然奉遜尼派為主，但卻大量啟用了波斯人，也就是前薩珊王朝的諸多貴族，來(lái)充實(shí)官僚體系。

這批波斯貴族、學(xué)者和前官員對(duì)于阿拔斯王朝和伊斯蘭文化起到了一個(gè)關(guān)鍵作用——增進(jìn)其寬容度，吸納學(xué)習(xí)波斯、羅馬各方文化知識(shí)。徹底改變了此前倭馬亞王朝以阿拉伯人優(yōu)先的傳統(tǒng)，到后來(lái)，不僅波斯人，基督徒、猶太人都可以進(jìn)入官僚系統(tǒng)。

阿拔斯王朝由是進(jìn)入了一個(gè)黃金時(shí)代，在公元9-10世紀(jì)，西歐處于黑暗時(shí)期時(shí)，巴格達(dá)發(fā)展為除當(dāng)時(shí)中國(guó)以外世界最大、最繁華的城市和知識(shí)中心。大量波斯和阿拉伯學(xué)者涌現(xiàn)，這批人傾心于希臘羅馬的學(xué)術(shù)，不僅全盤(pán)承繼過(guò)來(lái)，而且創(chuàng)造了新的科學(xué)、醫(yī)學(xué)、文學(xué)、數(shù)學(xué)。

波斯文學(xué)的名著《列王紀(jì)》就產(chǎn)生于這個(gè)時(shí)期。詩(shī)人菲爾多西就是薩珊王朝家族的后裔，這部史詩(shī)不僅保存了伊斯蘭征服之前的波斯歷史和英雄人物形象及事跡，同時(shí)還對(duì)阿拉伯語(yǔ)有著杰出貢獻(xiàn)。

到公元10世紀(jì)，波斯還產(chǎn)生了伊斯蘭教的神秘主義派別運(yùn)動(dòng)——蘇菲主義。這是一個(gè)非常龐雜的現(xiàn)象——起源并不明確，尋求一種絕對(duì)的個(gè)人精神境界，產(chǎn)生了一批既自我修行，又是哲學(xué)和詩(shī)文大家的人物。

又由于蘇菲派講究個(gè)人隱修，類(lèi)似同時(shí)期基督教產(chǎn)生的修道運(yùn)動(dòng)，到后來(lái)成為了向底層民眾宣揚(yáng)伊斯蘭的著名派別。

蘇菲主義的一個(gè)豐碩產(chǎn)出就是阿拉伯語(yǔ)詩(shī)歌，而那些著名詩(shī)人哲人又大多是波斯人。如伊本·阿拉比，魯米和薩迪。薩迪的詩(shī)篇《薔薇園》中的一段，后來(lái)被刻寫(xiě)在了紐約聯(lián)合國(guó)總部大廈的入口上方——亞當(dāng)子孫皆兄弟，兄弟猶如手足親。

波斯詩(shī)歌的特點(diǎn)是既有高奧的玄思哲理，也有美女美酒的縱情恣意，其美學(xué)意旨成為了歐洲文藝復(fù)興時(shí)期文學(xué)、美學(xué)的精神來(lái)源。

公元11世紀(jì)，塞爾柱突厥人在原呼羅珊地區(qū)東部崛起，被阿拔斯王朝當(dāng)作雇傭軍使用。這支塞爾柱雇傭軍勢(shì)力不斷加強(qiáng)，開(kāi)始反客為主，最終篡奪了阿拔斯王朝的軍權(quán)，進(jìn)而取代了阿拔斯家族，建立了塞爾柱王朝。由此，波斯又被塞爾柱突厥人統(tǒng)治。這一統(tǒng)治一直持續(xù)到公元13世紀(jì)蒙古人的入侵。

蒙古人入侵之后，由鐵木真的第四子拖雷的兒子旭烈兀，在波斯建立起了伊爾汗國(guó)。伊爾汗國(guó)很快就被波斯化，游牧者們也都定居下來(lái)，恢復(fù)了此前阿拔斯王朝的農(nóng)耕傳統(tǒng)，新的都城大不理士也繁榮興盛起來(lái)。

從公元14世紀(jì)開(kāi)始，伊爾汗國(guó)就開(kāi)始面臨層出不窮的波斯人反抗運(yùn)動(dòng)——這被認(rèn)為是伊朗人民族意識(shí)的覺(jué)醒之舉。實(shí)際上，這種反抗之舉早在薩珊王朝和阿拔斯王朝時(shí)就已經(jīng)出現(xiàn)。

不過(guò)渾水摸魚(yú)的卻是一個(gè)呼羅珊地區(qū)的突厥小子——帖木兒，他仿照旭烈兀的模式組建軍隊(duì)，迎娶了黃金家族的一位公主，此后開(kāi)始攻擊伊爾汗國(guó)。

1380年，帖木兒征服波斯，建立起一個(gè)龐大的帝國(guó)——帖木兒帝國(guó)，他向南收復(fù)了巴格達(dá)，向東打到了印度德里。與蒙古人不同的是，帖木兒是以正統(tǒng)的遜尼派伊斯蘭身份東征西討的。帖木兒帝國(guó)建都撒馬爾罕。

三、薩法維王朝

15世紀(jì)末，一支來(lái)自波斯東北和安納托利亞?wèn)|部，主要由突厥人組成的武裝團(tuán)體出現(xiàn)——誰(shuí)也不知道他們的起源在哪里，他們不斷吸納從波斯各地逃亡而來(lái)的人員，組成了一個(gè)強(qiáng)大的武裝，并且在阿爾達(dá)比勒建立了赫赫有名的薩法維王朝。

一開(kāi)始薩法維王朝信奉遜尼派，到16世紀(jì)初，他們的新沙阿伊斯瑪儀轉(zhuǎn)而信奉了什葉派。伊斯瑪儀征服了波斯大部分領(lǐng)土，什葉派第一次成為了伊朗的國(guó)教。

伊斯瑪儀也傾心于阿里的個(gè)性，對(duì)其它教派和異教實(shí)行不寬容的排擠政策，這也讓波斯伊朗這片土地第一次出現(xiàn)了基于國(guó)家政權(quán)的不寬容迫害行徑。

伊斯瑪儀的兒子阿拔斯成就了薩法維王朝最輝煌的時(shí)期。

阿拔斯從事了政治、軍事、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的改革，打破既有的利益格局，大力啟用底層人士和外國(guó)逃亡及奴隸來(lái)充實(shí)基層官僚體系，重建了整個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治基礎(chǔ)。

他居然還與英國(guó)東印度公司聯(lián)合，把霍爾木茲海峽從葡萄牙人手中奪了回來(lái)，重建了波斯人在波斯灣的地位。波斯的經(jīng)濟(jì)、文化和軍事力量都達(dá)到了鼎盛。

應(yīng)該說(shuō)，薩法維王朝的行政管理模式，以及它的什葉派制度化模式，成了后世伊朗體制的范本。

16世紀(jì)-17世紀(jì)的薩法維波斯王朝，成了東歐、中西亞乃至印度的文明中心——同期的莫臥兒帝國(guó)，宮廷語(yǔ)言用的就是波斯語(yǔ)！奧斯曼土耳其也沿用波斯語(yǔ)作為外交文書(shū)。

不過(guò)這個(gè)熊強(qiáng)的君主，也對(duì)繼位者的問(wèn)題束手無(wú)策，他子嗣眾多，為了防止自己被眾多爭(zhēng)儲(chǔ)的兒子們害死或者廢黜，他居然把所有的王子們都軟禁子啊宮中，并且刺瞎了大多數(shù)兒子的眼睛！真是何苦生在帝王家。

阿拔斯去世后，1638年，巴格達(dá)就被奧斯曼土耳其奪走了，并確定了奧斯曼和波斯之間的邊界——這條邊界就是今天伊拉克和伊朗之間的邊界。

蘇萊曼于1666年登基成為沙阿，統(tǒng)治了28年。波斯再次享受到了難得的和平時(shí)期。

蘇萊曼因?yàn)閺男≤浗趯m中，所以為人比較陰柔，對(duì)于外部世界缺乏興趣，大多數(shù)時(shí)候都在宮中飲酒作樂(lè)。即便如此，薩法維王朝仍能保持正常運(yùn)轉(zhuǎn)——足見(jiàn)阿拔斯打造的官僚體系是多么強(qiáng)大——連獨(dú)攬朝政架空君主的情況都沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)。

薩法維的穩(wěn)定持續(xù)了一百余年。隨著時(shí)間推移，官僚系統(tǒng)的各自為政、腐敗失靈開(kāi)始加劇，王室的權(quán)威衰落——這對(duì)于完全依賴(lài)國(guó)家機(jī)器和官僚系統(tǒng)的政權(quán)而言，幾乎是不可避免的。保持政權(quán)核心的安全性和權(quán)威性，在任何時(shí)代都同樣重要。

1709年，薩法維王朝下的阿富汗爆發(fā)叛亂——起因是在當(dāng)?shù)氐目偠綄?zhuān)橫跋扈，當(dāng)?shù)馗簧堂谞枴ぞS斯由是揭竿而起。這次叛亂居然一發(fā)不可收拾，持續(xù)了整整13年，而且最終由米爾的兒子馬哈茂德攻占了薩法維王朝首都伊斯法罕。

不過(guò)馬哈茂德并沒(méi)有能夠組織起整個(gè)國(guó)家，緊接著奧斯曼土耳其和俄國(guó)趁虛而入，侵占了波斯的大部分領(lǐng)土?！@就好比后來(lái)的大清因?yàn)樘教靽?guó)而耗竭國(guó)力，陷入被列強(qiáng)瓜分境地一般。

1726年，薩法維王朝原屬軍隊(duì)的一個(gè)年輕將領(lǐng)納迪爾，擁戴薩法維王子塔赫馬斯普重建薩法維，并且組織軍隊(duì)反攻馬哈茂德的阿富汗軍隊(duì)，重新奪回了首都伊斯法罕。

納迪爾展現(xiàn)出了捏沙成團(tuán)的強(qiáng)悍能力——他當(dāng)時(shí)訓(xùn)練出來(lái)的波斯軍隊(duì)，在火器裝備、戰(zhàn)術(shù)戰(zhàn)法上都達(dá)到了當(dāng)時(shí)東歐乃至西亞地域的最高水平。

納迪爾不滿(mǎn)足于做一個(gè)杰出的軍事將領(lǐng)，在發(fā)現(xiàn)沙阿塔赫馬斯普并非亂世之主時(shí)，居然想到了公開(kāi)宣言，尋求民眾和貴族支持，要廢黜塔赫馬斯普。最后糾集將領(lǐng)和貴族，宣布塔赫馬斯普統(tǒng)治的不合法，重新?lián)砹⒘怂悄暧椎膬鹤赢?dāng)沙阿。

在整個(gè)18世紀(jì)30年代，納迪爾率領(lǐng)波斯軍隊(duì)反擊奧斯曼土耳其和俄國(guó)軍隊(duì)，成功地把兩個(gè)強(qiáng)敵趕出大部分侵占領(lǐng)土。他終于在1835年眾望所歸，廢黜了薩法維王朝的嬰兒君主，自己加冕成了新沙阿。

統(tǒng)觀整個(gè)波斯歷史，納迪爾的軍事和政治才干，可入屈指可數(shù)之流。

新生的波斯納迪爾政權(quán)，最大的一個(gè)改變，就是把國(guó)教從什葉派改回了遜尼派。原因有三：其一，區(qū)別于此前的薩法維王朝正統(tǒng)，必須更張新的意識(shí)形態(tài)；其二，最大限度降低對(duì)什葉派舊勢(shì)力的依賴(lài)，確立自己的政權(quán)基礎(chǔ)；其三，遜尼派能獲得更為廣泛的支持——多數(shù)派嘛。

為了支持自己對(duì)奧斯曼土耳其的戰(zhàn)爭(zhēng)，納迪爾于1739年發(fā)動(dòng)了對(duì)印度莫臥兒帝國(guó)的進(jìn)攻，并且一路打到了德里——也真是有趣，歷史上波斯曾經(jīng)兩次與印度交戰(zhàn)，印度連續(xù)兩次都被波斯直接攻入了首都。納迪爾從莫臥兒帝國(guó)獲得了巨量的黃金，著名的寶貝“光之山”、“光之?！?、“月之冠”就是被納迪爾從印度拿了出來(lái)。

作者認(rèn)為，納迪爾確乎在波斯歷史上是一個(gè)異類(lèi)——起自草根，沒(méi)有任何勢(shì)力依傍，所以他能夠?qū)嵭薪厝徊煌母母铩?/span>

如果他的統(tǒng)治能夠更加長(zhǎng)久，并能夠有一個(gè)堅(jiān)定走他制定路線的繼承人，那么，波斯很有可能會(huì)提前成為一個(gè)現(xiàn)代國(guó)家。納迪爾本來(lái)應(yīng)該像俾斯麥、彼得大帝一樣受人紀(jì)念的。

納迪爾后來(lái)對(duì)奧斯曼收復(fù)巴格達(dá)的作戰(zhàn)失敗，達(dá)到了他一生中的頂峰，隨后就開(kāi)始了潰敗之路。到1747年，他因精神錯(cuò)亂，而被手下刺殺。

納迪爾的死，就和當(dāng)年馬其頓的亞歷山大的死一樣，他手下的將軍們各自建立自己的勢(shì)力范圍——艾哈邁德重建了阿富汗，艾瑞科爾重建了格魯吉亞，阿扎德汗重建了阿塞拜疆，波斯就此分崩離析。

伊朗本土主要由大將卡里姆汗統(tǒng)治，卡里姆汗相對(duì)溫和，深知波斯人渴望和平生活。

進(jìn)入19世紀(jì)后，卡里姆汗去世后，伊朗本土就成了部落之間競(jìng)爭(zhēng)的焦土，戰(zhàn)亂再起。主要是卡里姆汗的孫子盧圖夫·阿里汗，與卡里姆汗的將領(lǐng)阿加·穆罕默德汗之間的競(jìng)爭(zhēng)，最終由穆罕默德取勝，成為伊朗本土的統(tǒng)治者，建立了愷加王朝。

這一時(shí)期，伊斯蘭教本身也發(fā)生了一些變化。在18世紀(jì)末期的宗教論戰(zhàn)中，阿赫巴里派認(rèn)為每個(gè)人都可以通過(guò)誦讀圣訓(xùn)而獲得理解和救贖——這是遜尼派的觀點(diǎn)；而烏蘇里派則認(rèn)為，穆斯林必須以理性為根基的權(quán)威，才能獲得對(duì)圣訓(xùn)的理解，因此，只有烏里瑪（教士）中最具天賦的學(xué)者才能勝任這一權(quán)威。最終，烏蘇里派勝出。

每個(gè)什葉派穆斯林都必須有一個(gè)導(dǎo)師，這些導(dǎo)師之中還有一個(gè)最為權(quán)威的大阿亞圖拉作為裁決者。由此，伊斯蘭教的神權(quán)等級(jí)體系建立。

穆罕默德去世后，其子法赫特·阿里繼任沙阿。

這個(gè)看起來(lái)崇尚奢華生活，有158個(gè)老婆的好玩的君主，其實(shí)是個(gè)智商超高的主——他所在的時(shí)期，正是19世紀(jì)初期歐洲拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，西方列強(qiáng)都在尋找自己的新盟友。法赫特·阿里充分利用這一機(jī)會(huì)，在國(guó)際政治上縱橫捭闔，為波斯贏得了一個(gè)立于不敗之地的國(guó)際環(huán)境。

他聯(lián)英抗奧斯曼，聯(lián)法抗俄，在英法之間攛掇，從兩個(gè)敵對(duì)國(guó)家之間獲利，在他治下，波斯出現(xiàn)了難得的和平發(fā)展。