婚姻制度，經(jīng)過千年的演變，如今的婚姻制度與幾千年前的婚姻制度已經(jīng)大不相同，而影響婚姻制度改變的一大原因就是社會風(fēng)尚。

（一）、原始婚俗依然存在的原因

社會風(fēng)尚做為一種意識形態(tài)，它要依托于當(dāng)時的社會。在原始社會里，血緣家族、氏族組織等，是原始婚姻習(xí)俗的社會基礎(chǔ)，又和低下的生產(chǎn)力水平相適應(yīng)。只要生產(chǎn)力沒有得到質(zhì)的飛躍，還處在低下的水平，那么盡管社會歷史在緩慢的發(fā)展，由原始社會過渡到階級社會，而氏族組織繼續(xù)存在并不是一件不合情理的事情。

有說服力的史料就是《左傳》定公四年的記載：分給魯公伯禽“殷民六族：條氏、徐氏、蕭氏、索氏、長勺氏、尾勺氏”；分給康叔“殷民七族：陶氏、施氏、繁氏、倚氏、樊氏、饑氏、終葵氏”；分給唐叔“懷姓九宗”。

春秋前中期實(shí)行的以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的宗法制度，甚至還起著加強(qiáng)氏族維系力的作用。但是隨著鐵農(nóng)具和牛耕技術(shù)的使用推廣，生產(chǎn)力的發(fā)展在沖擊著原有的社會結(jié)構(gòu)，局面才有緩慢的變化。因此，原始婚俗形勢依然存在，是有著它存在的基礎(chǔ)的。

春秋時期的原始婚姻遺存已不是原始社會的婚姻形式的原貌，雖然它顯現(xiàn)了人類史前蒙昧?xí)r代的血緣婚和群婚的殘存形式，但由于自夏朝后，中間經(jīng)歷商、西周的發(fā)展，到春秋時，其時婚姻形式隨著當(dāng)時社會的大動蕩、大變革，使它具有了根本不同于原始婚俗的實(shí)質(zhì)。

由于奴隸社會的君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)的專制，使婦女處于從屬的、被奴役的地位，因而在婚姻形態(tài)上出現(xiàn)了特殊性，這正是階級對立的產(chǎn)物。

奴隸社會反映的原始婚俗，不論群婚或?qū)ε蓟榈倪z存形式，都往往帶有專制者把它作為權(quán)力與財產(chǎn)標(biāo)志的特征。例如，妻姊妹婚、一夫多妻制，這是當(dāng)時男子享有的特權(quán)，特別是有權(quán)勢的統(tǒng)治者將群婚遺俗作為男性一方保持的特權(quán)。

對于這個時代的所謂一夫一妻制的婚姻性質(zhì)，恩格斯曾指出：“正是奴隸制與一夫一妻制的并存，正是完全受男子支配的年輕美貌的女奴隸的存在，使一夫一妻制從一開始就具有了它的特殊的性質(zhì)，使它成了只是對婦女而不是對男子的一夫一妻制”。可見，春秋時期依然存在的原始婚俗是由當(dāng)時的社會性質(zhì)決定的。

原始社會的群婚制在奴隸社會中已成為男子享有的特權(quán)，尤其是統(tǒng)治階級，他們利用這種特權(quán)來建立自己的妻妾群。所以，此時的群婚遺俗表現(xiàn)為妻姊妹婚(含一夫多妻)、夫兄弟婚(一妻多夫)。

妻姊妹婚是氏族外群婚制(即族外婚或外婚制)的一種殘余形態(tài)。姊妹共夫，這是當(dāng)時社會和男女雙方家族認(rèn)可的權(quán)利。此俗在貴族中尤為盛行，正如上文所述：稱為“媵嫁婚”或“姊妹從媵”。這種“媵嫁婚”就是統(tǒng)治階級利用產(chǎn)生于母系氏族社會的族外婚的一群姊妹共夫的婚俗，作為男性一方特權(quán)的產(chǎn)物。比如《羋月傳》中，羋月就是作為“媵”隨羋姝嫁往秦國。

春秋時期的原始婚俗與其剝削階級社會的性質(zhì)相適應(yīng)。這個時代的婦女被看作家族的一宗財產(chǎn)，出嫁時為娘家換回一筆聘金，嫁后則成為夫家所有的財產(chǎn)。婦女嫁后，如果丈夫死，就要轉(zhuǎn)嫁丈夫的兄弟。這種轉(zhuǎn)房的原則是先轉(zhuǎn)歸丈夫的兄弟，如果丈夫無兄弟，則次及近親。

總之，寡婦只能由家族內(nèi)繼娶，一般不能外嫁。如果由于某種原因并經(jīng)家族親屬同意外嫁的，就要償付身價錢。這種把婦女視為一宗財產(chǎn)的婚俗是私有制的產(chǎn)物，在婚姻形式上表現(xiàn)為夫兄弟婚、子娶庶母、侄娶叔嬸、父娶子媳、叔娶侄媳等。

這些婚俗是氏族外群婚制的殘余形式，被稱為收繼婚，俗謂轉(zhuǎn)房，比如明妃王昭君，在第一人丈夫去世后，她又嫁給了第一任丈夫的兒子。這種收繼婚俗在古代民族中是相當(dāng)普遍的現(xiàn)象，正是奴隸制時代家族財產(chǎn)繼承制的一種反映，因?yàn)榧议L將妻妾視為自己的財產(chǎn)，他在世時占有一個妻妾群，死后按財產(chǎn)不出家族的原則，由兒子繼承除生母外的妻妾，無兒子則由其近親繼承他的妻妾。

直至解放前，在哈薩克、鄂溫克、獨(dú)龍、景頗、傈僳、哈尼、布依、彝、怒、苗、壯、黎等少數(shù)民族中都存在夫兄弟婚，一般是弟娶寡嫂，而兄娶弟婦的則很少。

統(tǒng)治階級以原始社會的族外婚形式結(jié)成姻親關(guān)系來鞏固和擴(kuò)大政治勢力。在婚姻形式上表現(xiàn)為兩分組織的交錯從表婚(即父系概念稱為姑舅表婚)。春秋時期齊、魯世為姻親之國，各代魯君皆娶齊女，齊與魯是舅甥關(guān)系。齊國姜姓，是姜尚(即太公望)之后裔。魯國姬姓，是周公旦后裔。齊還與衛(wèi)，晉，鄭等姬姓國(均周王室后裔)建立婚姻關(guān)系。

有了這種姻親關(guān)系，所以在政治上、軍事上彼此互相支持，經(jīng)常結(jié)成聯(lián)盟。例如，史稱“春秋五霸”之首的齊桓公，由于他勵精圖治，任用賢能，改革內(nèi)政，國力富強(qiáng)，在春秋前期首先建立霸業(yè)。

那個時候周王室早已衰微，北方的山戎族、狄族和南方的楚國經(jīng)常侵犯中原的諸侯國。齊與姬姓國本為姻親之國，齊桓公又娶周王之女共姬，因此他乘機(jī)提出“尊王攘夷”的口號，援救燕國(姬姓)，打敗山戎族，狄人攻衛(wèi)國，他發(fā)兵戍衛(wèi)，逐狄并封衛(wèi)于楚丘。他又組織諸侯聯(lián)軍伐楚問罪，因?yàn)槌幌蛑芡踹M(jìn)貢菁茅(五祭不可缺少之物)，因此他為周王室興師討伐，迫使楚人認(rèn)錯。從此齊桓公成為諸侯首領(lǐng)，被稱為“侯伯”。

由此可見，這種婚姻關(guān)系的實(shí)質(zhì)“是一種政治的行為，是一種借新的聯(lián)姻來擴(kuò)大自己勢力的機(jī)會，起決定作用的是家世的利益，而決不是個人的意愿”。

（二）、貴族婚姻特點(diǎn)形成的原因

春秋時期貴族流行的政治婚姻，通常只能依附于父家長制下的家族組織群體而存在，像后世以個人本位為特征的“昏時行禮故曰婚，婦人因夫而成故曰姻”的婚姻形態(tài)，夫妻的“生育之家”，還不曾真正形成。

受血緣親族集團(tuán)系統(tǒng)的支配，婚姻主體的男女配偶降到次要位置，而宗族與外姻的親屬關(guān)系顯得尤為重要，猶如《說文》所云：“婚，婦家也”，“姻，婿家也，女之所因，故曰姻”，當(dāng)時的婚姻是以家族為本位?！靶鲋福瑡D之父，相謂曰婚姻”，由此直接導(dǎo)致其宗親和姻親兩大親屬集團(tuán)的社會力量整合，產(chǎn)生十分有效的凝聚作用。所謂“古者婚姻為兄弟”，揭示了這方面的實(shí)質(zhì)性內(nèi)容。

因此，春秋時期的權(quán)貴，常利用這種婚姻制度，追求其更高的政治目的。家族本位的婚制是貴族政治婚姻的社會基礎(chǔ)。這一婚制，打破了封閉地緣的空間，促進(jìn)了族與族間的交往聯(lián)絡(luò)和人口的流動，對于社會構(gòu)成新秩序的調(diào)整和充實(shí)，是有深層的政治運(yùn)作效應(yīng)的。

春秋時期，在有效整合依婚姻關(guān)系而產(chǎn)生的宗親和姻親兩大親屬系統(tǒng)的力量聯(lián)絡(luò)中，宗親統(tǒng)治每每占據(jù)支配地位。春秋貴族婚姻，娶女和嫁女，有周王朝與各地諸侯國間的，有諸侯國與諸侯國間的，體現(xiàn)了多層次、多方位和錯綜復(fù)雜的特征。不同諸侯國間的政治聯(lián)姻，是當(dāng)時家族本位的族外婚制高度發(fā)展的產(chǎn)物。

“婚姻為兄弟”，即為統(tǒng)治階級的政治利益而服務(wù)政治聯(lián)姻，尤重于社會關(guān)系的利害權(quán)衡，沖擊著血緣封閉地域組織的空間，在再構(gòu)社會政治新秩序方面，確曾發(fā)揮過一定的作用。

另外，春秋貴族婚姻與前代的一大不同就是“同姓不婚”原則被打破，縱觀當(dāng)時的歷史背景和社會現(xiàn)實(shí)，我們也不難找出其中的原因。這一變化是與舊貴族的宗法制、世卿世祿制的被破壞有關(guān)。

因?yàn)?，宗法制的主旨便是辨姓固族，使宗族?nèi)不致有紛爭內(nèi)患發(fā)生，保證宗法繼承制綿綿不絕。然誰能料到，春秋時期的社會大變革很快動搖了宗法制的基礎(chǔ)，雖然不致使宗法制度分崩離析，但宗族內(nèi)人員逐漸分化，分別又建立起自己的家庭體系，雖仍然為同姓，但經(jīng)過五、六代之后，在血緣關(guān)系上就沒有了什么關(guān)聯(lián)性。

又由于世卿世祿制的被破壞，許多原來權(quán)勢赫赫的大家族也因經(jīng)濟(jì)、政治特權(quán)的喪失，丟官棄爵，身降為皂隸，為人執(zhí)賤役，便談不上遵守所謂的“同姓不昏”的原則。鑒于以上的變化，同姓相婚便隨著禮制的崩潰而產(chǎn)生了。

這是禮俗隨著社會的發(fā)展變化而產(chǎn)生的一大進(jìn)步。而同姓相婚的遭譴責(zé)，也不足奇怪。這恰恰為新舊思想、新舊禮俗相互斗爭，舊的思想和禮俗不肯讓位于新思想、新風(fēng)尚的表現(xiàn)。

當(dāng)時的人們，也已經(jīng)認(rèn)識或意識到一味保守、實(shí)行和提倡同姓不婚的舊制，只能是一種愚昧的作法。如魯昭公娶于吳，孔子在《春秋》里寫道：“昭夫人孟子卒，昭公娶于吳”，卻故不書姓。對于孔子的這種支吾其辭而實(shí)際上是默認(rèn)這例“同姓相婚”的做法。

這可能是當(dāng)時已沒有什么姻親關(guān)系的所謂的同姓相婚的增多，已成為社會婚姻生活的正?，F(xiàn)象，孔夫子也只能無可奈何地面對社會現(xiàn)實(shí)了。

當(dāng)時的一些同姓相婚，并沒有產(chǎn)生“其生不蕃”的嚴(yán)重后果，人們不但不抨擊這些同姓相婚的做法，反而予以贊揚(yáng)，典型事例便是對晉文公重耳的褒獎。

重耳為晉獻(xiàn)公妾犬戎女狐氏所生，按照當(dāng)時人的推證，說“狐氏出自唐叔”，故狐氏為姬姓，則重耳為同姓相婚之子。然重耳自生下后，便聰穎過人，最終不負(fù)眾望成為晉國之君，并成就了一番霸業(yè)。

對此，時人贊不絕口。事實(shí)上，晉貴族與犬戎間即便有同姓之嫌，也并不可怕，從唐叔至?xí)x獻(xiàn)公、狐氏相遇之時，恐是數(shù)十代以后沒有什么血緣關(guān)系的同姓相婚。這一點(diǎn)，從重耳本身的智力狀況便可得到說明。