引子

例子

郭楊曾古法地理術(shù)用縫針雙山消砂納水。

真天機賦《玉尺經(jīng)》原本

唐丶楊筠松著

贛州李玉尺堂秘傳

李定信撰白話解

原文：賞考尋龍之法，首看龍氣之盛衰，次察向水之吉兇，審召瑞邀祥之妙，察陰陽朝應(yīng)之情。

[白話解]首先理解一下什么是龍？《葬書》說：“葬者，乘生氣也。夫陰陽之氣噫而為風，升而為之，降而為雨，行呼地呼，謂之生氣。生氣行呼地中，發(fā)而生乎萬物?！庇终f：“土行氣行，物因以生?！边€說：“土為氣之母，有土斯有氣。氣為水之母，有氣斯有水?！?/p>

所謂生氣，就是陰陽氣，是宇宙間發(fā)生萬物的陰陽氣。其發(fā)生萬物是因“土行氣行”，即土的陰陽自我斗爭統(tǒng)一發(fā)生變化而發(fā)生萬物的。同時還說明了土生生氣，生氣生水，所以水就是生氣，生氣就是土。這種土，不是化學元素的土，而是發(fā)生萬物“五土四備”的五土，以現(xiàn)代話來說是具有各種生長萬物元素的土，這種土就是生氣，也就是地球表層，由于地殼的縐紋突起部分婉蜒曲折好象蛇行，其突起部分在地理術(shù)的術(shù)語就稱之為龍。

生氣是土和水，主要是土，土就是龍，龍氣，就是生氣。“葬乘生氣就要乘旺盛的生氣，也就是來旺盛的龍氣。

生氣存在于地球表層的每一個角落，因而龍也是存在于地球表層的各個空間，確切一點，非但水是生氣，為龍氣所生，就是地球本身，也是生氣所發(fā)生的。

地球表層的龍，概括起來是隴龍和支龍。隴龍，即是高原龍，通稱為山地龍。支龍，則為平原龍，通稱為平地龍。無論是高山龍還是平地龍，都要乘旺盛的生氣，首先就要察龍氣的盛衰。

龍，有強弱盛衰陰陽的區(qū)別，從來龍的方向，可以鑒別龍的盛和衰。從來龍的勢，即龍的起、伏和過峽…等情況，可以鑒別龍的強弱。從明堂穴位，可以鑒別來龍的陰或陽。《玉尺經(jīng)》審龍的方法，就是察審來龍的方向，以生旺方來龍為盛龍，以休囚方來龍為衰龍。凡屬金龍，宜從東南方或西南方而來。凡屬木龍，宜從西北或東北方而來。凡是火龍，宜從東方或東北方而來，就稱之為盛龍。

若是金龍從東北西北而來，木龍從東南西南而來，水龍從東南東北而來，火龍從西南西北而來，那我是衰龍。

此外，所謂盛龍還要審龍的駁換。如果來龍的方向是生旺方，而駁換又是或金，或木，或水，或火無一節(jié)參差，皆與水口相合，才是真正的盛龍。若是來龍方雖然是休囚方，但是它的駁換卻是一卦獨行與水相合，雖不稱為盛龍，也不能稱為休囚龍或衰龍。

若來龍方向休囚，駁換又是不一，特別是相互克利的來龍駁換，那就不可以采用了。

向水吉兇，古法地理術(shù)稱向是與山聯(lián)合的，即向就是山，山也即是向。如壬山丙向，是壬山，必定是丙向。是丙向必定是壬山。就法地理術(shù)稱問，除適應(yīng)古法的稱謂之外，還包合有專論向的含義。如立向秘訣的冠帶、臨官、病死不立向。真“楊公真?zhèn)鳌钡碾p山三合五行長生法，就是專門記向而不論山的向。如轉(zhuǎn)墓碑移大門可以化兇為吉。

所謂向水吉兇，就是所立向與水庫的會局，稱之為吉。否則就稱之為兇。

凡龍從東南或東北方面來，隨龍水也是從東南或東北方而來，流向西北而去，就是火龍所宜立的向，稱為向與水合局，就是“乙丙交而趨戌”。

凡龍從西南或西北而來，水也是從西南西北而來，流向東南方而去，就是水龍宜立的向，稱為向與水合局。就是“辛壬合而聚辰”。

凡龍從東南或西南方面來，水也是從東南或西南方而來，流向東北方而去，就是金龍宜立的向，稱為向與水合，就是“斗牛納丁庚之氣”。

凡龍從東北或西北而來，水也是從東北西北而來，流向西南方而去，就是木龍所宜立的向，稱為水與向合局，就是“金羊收癸甲之靈”。

向水方面，有自左倒右，自右倒左的橫水向，有自前倒后的逆水向，有自后倒前的順水向，合稱為直水向，都必須從生旺來，流向休囚方去，才稱為吉水，就是迎生接日，召瑞邀祥，還稱為迎神背煞。否則，就是破旺沖生，稱為休囚水或兇水。

所謂陰陽朝應(yīng)，就是以左旋為陽、右旋為陰，運用挨星格龍乘氣，消砂納水，立向坐穴。也就是《青囊奧語》的顛顛倒和《天玉經(jīng)》的八神四個一和八神四個二。因此，認金龍一經(jīng)一緯火不同，動不動，直得高人施妙用。

以下為@問道杰克點評：

從李定信對《玉尺經(jīng)》：賞考尋龍之法，首看龍氣之盛衰，次察向水之吉兇，審召瑞邀祥之妙，察陰陽朝應(yīng)之情。原文的白話解，大家應(yīng)該對自稱郭楊曾古法地理術(shù)有了一般了解。我不厭其煩的摘錄，就是讓大家清楚地認識這種舉郭楊曾風水大旗，而行反郭楊曾風水的風水偽術(shù)，讓其論據(jù)無所匿跡。

首先，他們偷梁換柱，轉(zhuǎn)換概念：

郭璞祖師說：“葬者，乘生氣也?！?/p>

葬乘生氣，指的是巒頭，巒頭中葬的地方有沒有生氣。

而自稱郭楊曾古法地理術(shù)卻指的是葬乘生氣的盛衰。

生氣的有無與生氣的盛衰根本就是兩個概念！

如果葬的地方連生氣都沒有，怎么可以蔭蔽后人？這道理應(yīng)該不難理解吧？其實現(xiàn)在很多風水流派都是犯了這個錯誤。我就不一一點名了。

而這個號稱郭楊曾古法地理術(shù)的真天機賦《玉尺經(jīng)》開篇就是，賞考尋龍之法，首看龍氣之盛衰。

而李定信在白話解就明文：葬乘生氣就要乘旺盛的生氣，也就是要乘旺盛的龍氣。

還是讓我們還原郭璞祖師的《葬經(jīng)》中怎樣“葬乘生氣”吧：

《葬經(jīng)》原文：夫土者氣之體，有土斯有氣，氣者水之母，有氣斯有水。

經(jīng)曰：土形氣形，物因以生。

夫氣行乎地中，其行也因地之勢，其聚也因勢之止。

葬者原其起，乘其止。

地勢原脈，山勢原骨，委蛇東西，或為南北。

千尺為勢，百尺為形。

勢來形止，是謂全氣，全氣之地，當葬其止。

宛委自復，回環(huán)重復。

全氣之地，其融結(jié)之情如此。

若踞而候也。

若攬而有力也。

欲進而卻，欲止而深。

來積止聚，沖陽和陰。

土高水深，郁草茂林。

貴若千乘，富如萬金。

經(jīng)曰：形止氣蓄，化生萬物，為上地也。

郭公的葬乘生氣一一就是葬者原其起，乘其止。（看紅字）形止氣蓄，化生萬物，為上地。

清楚了嗎？明白了嗎？

號稱郭楊曾古法地理術(shù)的真天機賦《玉尺經(jīng)》是不是打著郭璞祖師旗號而反郭璞祖師？

學習風水術(shù)的朋友都應(yīng)該知道，任何風水作用都要建立在龍真穴的之上，如果沒有龍真穴的，任何理氣都是費話。這就是風水巒頭與理氣并重的原故。理氣，我們也可以理解為理衰旺。

真正郭楊曾風水的衰旺是不是就是跟郭楊曾古法地理術(shù)《玉尺經(jīng)》那樣按來龍方而定？

絕對不是！

正確的方法在曾文辿曾公的《青囊序》中：

晉世景純傳此術(shù)，演經(jīng)立義出玄空。

朱雀發(fā)源生旺氣，一一講說開愚蒙。

一生二兮二生三，三生萬物是玄關(guān)。

山管山兮水管水，此是陰陽不待言。

識得陰陽元妙理，知其衰旺生與死。

不問坐山與來水，但逢死氣皆無取。