地支之用，不比天干，動(dòng)靜不同，圓方迥異。然五行所屬則一，而所處之地不一。且如在年則有在年之論，在月則有在月之論，在日時(shí)則有日時(shí)之論，其陰陽(yáng)、輕重、剛?cè)嶝M混于一體？今當(dāng)以月提為主，所藏所用，要見(jiàn)何神，所耗所嫌，要系何物。凡四柱之神，較量深淺而用。

　　子十二支之魁，溪澗江洋之水，乃戊土旺地，然必過(guò)大雪之期，一陽(yáng)來(lái)復(fù)之后，方能成旺。辛金所生，亦必于陽(yáng)回水暖而后能生也。與午相沖，與卯相刑，與申辰三合。若申、子、辰全，會(huì)起水局，即成江海，發(fā)波濤之聲也。

　　丑雖隆冬，有冰霜之可怯，但天時(shí)已轉(zhuǎn)二陽(yáng)，是以丑中己土之暖能生萬(wàn)物，辛金養(yǎng)地，豈只深藏？見(jiàn)戌則刑，見(jiàn)未則沖，庫(kù)地最宜，刑沖不為無(wú)用。見(jiàn)巳、酉三合，會(huì)起金局。若人命生于丑月，而日時(shí)多見(jiàn)水木，必側(cè)行巽離之地，而土方不衰耳。

　　寅建于春，氣聚之陽(yáng)，有丙火生焉。寅刑巳，巳合申并旺而為貴客；旺于卯，庫(kù)于未，同類則為一家。至午則火光輝，而有超凡入圣之美。見(jiàn)申則寅受沖，而有破祿傷提之憂。若四柱火多，則又不可入南方火地。經(jīng)云：木不南奔。

　　卯木仲春，氣稟繁華，唱用金水，不可太過(guò)。若干頭庚辛疊見(jiàn)，地支不可見(jiàn)申酉，恐有破伐之害；地支亥子重逢，干頭不可見(jiàn)癸壬，主有漂流之傷。見(jiàn)酉則沖，木必落葉，見(jiàn)亥未則合，木必成林。若時(shí)日歸于金重，大運(yùn)更向西行，患不禁也。

　　辰建季春，為水泥之濕，而萬(wàn)物之根皆賴此培養(yǎng)。甲至此雖衰，而有乙之余氣；壬至此雖墓，而有癸之還魂；見(jiàn)戌為鑰，能開(kāi)庫(kù)中之物，若三戍重沖破門，非吉。日時(shí)多見(jiàn)水木，其運(yùn)更向西北，則辰土不能存矣。

　　巳當(dāng)初夏，其火增光，是六陽(yáng)之極也。庚金寄生，困頓戊母。戊土歸祿，乃隨火娘。見(jiàn)申則刑，刑中有合，翻為無(wú)害；見(jiàn)亥則沖，沖而必破便為有傷。若運(yùn)再行東南生發(fā)之地，便成燒天烈焰之勢(shì)矣。

　　午月炎火正，升入中氣則一陰生也。庚至此為無(wú)用，己至此為歸垣；見(jiàn)申子則必戰(zhàn)克，見(jiàn)寅戌則越光明。運(yùn)行東南，正是身強(qiáng)之地，若入西北，則休囚喪形矣。

　　未當(dāng)季夏，則陰深而火漸衰。未中有乙木，有丁火，是藏官，藏印，不藏財(cái)也。無(wú)亥卯以會(huì)之，則形難變，只作火土論；無(wú)丑戌以刑沖之，則庫(kù)不開(kāi)，難得金印。力柱中無(wú)火，怕行金水之運(yùn)，日時(shí)多寒，偏愛(ài)丙丁之鄉(xiāng)。蓋用神之喜忌最當(dāng)分曉，不可毫發(fā)誤也。

　　申宮水土長(zhǎng)生之地，入巳、午則逢火煉，遂成劍戟，見(jiàn)子、辰則逢水淬，益得光鋒；使木多無(wú)火，金終能勝，若土重堆埋，金卻有兇。蓋申乃頑鈍之金，與溫柔珠玉不同故也。

　　酉建八月金色，白水流清。若遇日時(shí)火多，運(yùn)更愁東去；若遇日時(shí)水旺，運(yùn)亦怕南行。柱見(jiàn)水泥，應(yīng)為有用，運(yùn)行西北，豈是無(wú)情？然逢己丑三合，亦能堅(jiān)銳，豈可以陰金為溫柔珠玉而泥論哉？

　　戌乃洪爐之庫(kù)，鈍鐵頑金，賴以煉成。見(jiàn)辰龍則沖出壬水，而雨露生焉；見(jiàn)寅虎則會(huì)起丙火，而文章出焉。然火命逢之則為入墓，寧能免于不傷哉？

　　亥地六陰，雨雪載途，土至此而不暖，金至此而生寒。其象若五湖之歸聚，其用在三合之有心。是故欲識(shí)乾坤和暖之處，即從艮、震、巽、離之地而尋之也。

　　大抵五行用法，總無(wú)真實(shí)，生死衰旺，亦假名耳。直向源頭，明其出處，如五陽(yáng)為剛，五陰為柔。若失令身衰，不遇資扶而頻泄氣，則剛者失其為剛；若得令身強(qiáng)，用事有助，則柔者不失之柔。中間又分木火為陽(yáng)，金水為陰，皆喜生扶資助，要以中和為貴。