周天非以氣作主，以心到為妙訣。若畢竟如何周天，是助長也，無心而守，無意而行。

呂祖說：所謂周天，并不是以氣為主體，而是以心到為妙訣。如果要問究竟怎樣來實(shí)行周天，那就等于揠苗助長了。無心而守，無意而行，這就是周天的要領(lǐng)。

這里講的周天才是真正的周天，不動(dòng)周天?？梢愿惺艿降乃^大小周天在體內(nèi)運(yùn)轉(zhuǎn)，其實(shí)還在識(shí)神的境界里，有相對(duì)才會(huì)有運(yùn)動(dòng)的感覺，所以難免會(huì)拔苗助長。若是絕對(duì)則無動(dòng)，這樣才是自然而然的周天運(yùn)行。因此欲達(dá)真正周天，其要就是無心而守，無意而行。

仰觀乎天，三百六十五度，刻刻變遷，而斗柄終古不動(dòng)，吾心亦猶是也。心即璇璣，氣即眾星。

請大家仰望天空，那半球的天穹被人們劃分為三百六十五度，日月星辰無時(shí)無刻，不在天球上變換位置，可是北極星這個(gè)斗樞，卻終古不移。我們的心也是這樣。那心好比斗樞，氣好比群星，繞著斗樞在轉(zhuǎn)。

站在天心的位置，萬物不動(dòng)；站在萬物的位置，輪回不斷。

吾身之氣，四肢百體，原是貫通，不要十分著力。于此鍛煉識(shí)神，斷除妄見，然后藥生，藥非有形之物，此性光也。而即先天之真氣，然必于大定后方見，并無采法，言采者大謬矣。

我們身上的氣，在四肢百骸當(dāng)中，原是貫通著的，煉功時(shí)也不要十分用力。只要利用這血肉之軀，鍛煉好識(shí)神，斷除了妄見，煉丹的藥于是就會(huì)產(chǎn)生。那藥，并不是什么有形之物，而是性光；也就是先天的真氣。他必須在寂然大定以后才會(huì)出現(xiàn)。這種藥并沒有什么采法，侈談什么采法的人，那就大錯(cuò)而特錯(cuò)了！

這里所談的周天和藥物，多么直接了當(dāng)！多么痛快淋漓！對(duì)于修道之人功德無量啊！把丹道采藥煉丹的秘密全都揭穿了，讓后來修煉丹道之人少走了多少迷魂陣。也不知有多少修煉之人一輩子在周天采藥之中繞不出來，竹籃打水一場空。所謂大藥，也就是先天真氣，從何而來？就是從虛無中生，就是老子講的致虛極守靜篤，就是莊子講的虛室生白，正統(tǒng)丹道又豈異于老莊之道？

見之既久，心地光明，自然心空漏盡，解脫塵海。若今日龍虎，明日水火，終成妄想。吾昔受火龍真人口訣如是，不知丹書所說更何如也。

持久也出現(xiàn)了真氣，心地一片光明，自然會(huì)達(dá)到心空塵漏的境界，于是就能從塵海中解脫出來。如果你今天大談「龍虎」，明天大談「水火」，把功理掛在嘴里，不去實(shí)踐，最終只能成為妄想，我從前親受火龍真人(鄭思遠(yuǎn))的口訣，講的就是這樣。不知現(xiàn)在的養(yǎng)生丹書上是怎么說？

真氣就是性光，佛家稱為般若之光，就是心經(jīng)中，觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時(shí)，此光可以照見五蘊(yùn)俱空，度一切苦厄，也就是心空漏盡，解脫塵海的境界。正統(tǒng)的佛道又豈異于丹道？

一日有一周天，一刻有一周天，坎離交處，便是一周。我之交，即天之回轉(zhuǎn)也。未能當(dāng)下休歇，所以有交之時(shí)，即有不交之時(shí)。然天之回旋也，未嘗少息。果能陰陽交泰，大地陽和，我之中宮正位，萬物一時(shí)暢遂，即丹經(jīng)沐浴法也。非大周天而何 ?

一天有一次周天，一刻也有一次周天?？搽x相交之處，就是一周。我身中的坎離相交，也相當(dāng)于天穹的不?；匦?。但是有相交之時(shí)，也就有不交之時(shí)。而天穹的回旋，卻沒有一刻停止過。如果能做到那樣的陰陽交泰，達(dá)到大地陽和；這時(shí)，我的中宮居于正位，萬物隨著一時(shí)暢遂，這就是養(yǎng)生經(jīng)典中所提的「沐浴法」。那不是大周天又是什么？

人體之氣，本來就是貫通，只要不人為去干預(yù)，自然順暢周流。坎離相交即是一個(gè)周天，相交處即是中宮正位，安住正位即是沐浴，沐浴久了自然全身暢遂，即是大周天。這里把大小周天的秘密又揭穿了。

此中火候，實(shí)實(shí)有大小不同，究竟無大小可別。到得工夫自然，不知坎離為何物，天地為何等，孰為交，孰為一周兩周，何處覓大小之別耶。

這里頭的火候，實(shí)實(shí)在在有大小的不同；但認(rèn)真說來，卻又沒有大小之分別。等到你功夫純熟自然，也不知到坎離是什么東西！天地是什么類別！什么叫相交？什么叫一周叫兩周？又從何處去找那大與小的分別呢。

所謂大小周天，不過是坎離相交的程度不同，也就是所謂的火候。這些都是修煉的過程，等到功夫到家，陰陽合一復(fù)歸太極一體，哪里還有坎離，天地，相交，周天，大小之分呢？

總之一身旋運(yùn)，雖見得極大亦小，若一回旋，天地萬物，悉與之回旋，即在方寸處，亦為極大。金丹火候，要?dú)w自然。不自然，天地自還天地，萬物各歸萬物。欲強(qiáng)之使合，終不能合。即如天時(shí)亢旱，陰陽不和。乾坤未嘗一日不周，然終見得有多少不自然處。我能轉(zhuǎn)運(yùn)陰陽，調(diào)適自然，一時(shí)云蒸雨降，草木酣適，山河流暢，縱有乖戾，亦覺頓釋，此即大周天也。

總之，身中的回旋運(yùn)行，很難達(dá)到「真」的地步，不真，雖然看起來很大，實(shí)際上還是很??；而真，身內(nèi)一回旋，天地萬物一齊跟著回旋；即使在一方寸的地方運(yùn)行，當(dāng)然是很小了，實(shí)際上卻是極大。所以，金丹的火候，全要尊循「自然」二字；不自然，天地還是那個(gè)天地，萬物還是各自的萬物，如果想硬行讓它們?nèi)嗪显谝黄?，卻始終也合不起來。比如天氣干旱，陰陽不合，但天穹中的乾坤運(yùn)行，未嘗不按周天規(guī)律在運(yùn)轉(zhuǎn)；不過始終覺得有許多不自然的地方。如果我們能轉(zhuǎn)運(yùn)陰陽，調(diào)和自然，云滿天空，甘霖下降，草木都得到了充分濕潤，山河也隨之運(yùn)行流暢，這時(shí)，即使有些不對(duì)頭的地方，也就覺得很快煙消云散，這就是大周天的原理。

如何把握修煉的過程，也就是火候呢？關(guān)鍵都在于合乎自然，無人為妄作，則能與天地氣運(yùn)同頻，如此方能達(dá)到天人合一之境。要知道我們本來與天地一體的，正是后天的識(shí)神把我們從天地中剝離出來。真不是修出來的，真本來存在，所謂修真不過是除妄罷了。

問：活子時(shí)其妙，必認(rèn)定正子時(shí)，似著相？

有人問：活子時(shí)本來很妙?？墒悄阏f必須先認(rèn)定正子時(shí)，這不是著相了嗎？

正子時(shí)指晚上11點(diǎn)到臨晨1點(diǎn)這個(gè)時(shí)辰，是天地一陽初生的時(shí)間?；钭訒r(shí)是指人體陽氣，也就是真氣生發(fā)的時(shí)刻。

不著相，不指明正子時(shí)。從何識(shí)活子時(shí)，即識(shí)得活子時(shí)，確然又有一正子時(shí)，是二是一，非正非活，總要人看得真，一真則無不正，無不活矣。見得不真，何者為正，何者為活耶。即如活子時(shí)，是人所時(shí)時(shí)見得的。畢竟到正子時(shí)，志氣清明，活子時(shí)愈覺發(fā)現(xiàn)。人未識(shí)得活的明了，只向正的時(shí)候驗(yàn)取，則正者現(xiàn)前，活者無不神妙矣。

答復(fù)是：不著相，如果不指明正子時(shí)，又怎樣來認(rèn)識(shí)活子時(shí)？既然認(rèn)識(shí)了活子時(shí)，畢竟還有那正子時(shí)的存在，它們是一是二，非正非活，總歸要人們看得真切才行，看得真，就沒有不正，沒有不活了。如果看得不真，能弄清楚哪個(gè)是活？哪個(gè)是正嗎？提到活子時(shí)，那是時(shí)時(shí)都可能出現(xiàn)的，但在半夜那個(gè)正子時(shí)里，人的意氣畢竟清明一些，活子時(shí)就顯得更加容易出現(xiàn)。如果沒有發(fā)現(xiàn)過活子時(shí)，暫且可以在正的時(shí)候去等待、去求??；當(dāng)正子時(shí)顯到來時(shí)，那活子時(shí)也無不顯其神妙了。

人體的活子時(shí)不一定是在正子時(shí)發(fā)生，但是在正子時(shí)時(shí)最容易發(fā)生，畢竟人體小宇宙還是服從于天地大宇宙，與天地同頻方能于天地合一，得天地之妙。

大道至簡。漢唐以降，丹道愈變愈繁，此無他，世風(fēng)日下，人心不古，人心越來越復(fù)雜之故。所以老子說：為道日損，損之又損，以至于無為。那么怎么損法呢？太乙金華宗旨給出的妙法就是回光天心，如此而已。