弘丹參考的是傅佩榮老師的《細(xì)說(shuō)論語(yǔ)》，綠窗幽夢(mèng)參考的是朱熹的《四書(shū)章句集注》，由弘丹整理。

發(fā)簡(jiǎn)信

今天學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》第十三則。

1、原文

有子曰：“信近于義，言可復(fù)也。恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也。因不失其親，亦可宗也?！?/p>

2、傅佩榮原文

有子說(shuō)：“與人約信，盡量合乎道義，說(shuō)話才能實(shí)踐。謙恭待人，盡量合乎禮節(jié)，就會(huì)避開(kāi)恥辱。施恩于人，而不失去原有的愛(ài)心，也就值得尊敬了。”

傅佩榮：

“信”、“恭”、“因”三字，前兩字都是指人際相處的一種操守或品德，“因”字也不應(yīng)例外。古代“因”與“恩”通用。

“近于”，是指接近而不相同于。譬如，義與禮是原則，而信與恭是實(shí)際的作為，所以只能盡量符合原則的要求。

3、綠窗幽夢(mèng)學(xué)習(xí)心得

有子說(shuō)：“約信要符合事之所宜，言語(yǔ)才能得到踐行。致敬要接近禮儀節(jié)文，才能夠遠(yuǎn)離恥辱。所依靠的不離開(kāi)可親的人，也可以宗而主之了?！?/p>

今天讀到這一則，有些迷惑。特別是最后一句“因不失其親，亦可宗也”，朱子解釋為“所依者不失其可親之人，則亦可以宗兒主之”，依什么？可親之人是指血緣上還是心理上覺(jué)得可靠的人？宗而主之的具體意義是？

還有就是前面的“信近于義，言可復(fù)也。恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也”，朱子認(rèn)為邏輯關(guān)系是“信近于義，所以言可復(fù)”“恭近于禮，所以遠(yuǎn)恥辱”。而十三經(jīng)注疏里面，把復(fù)當(dāng)“覆”字講，意思是說(shuō)守信只是近于義，可以不必是義，所以言語(yǔ)可以不踐行；恭只是近于禮，所以勉強(qiáng)做到免恥辱而已。在十三經(jīng)注疏這種說(shuō)法里，強(qiáng)調(diào)的是信、義的區(qū)別，恭、禮的區(qū)別。

雖然小小一則，可是發(fā)現(xiàn)有太多可以值得思考的。

4、弘丹學(xué)習(xí)心得

讀這一則論語(yǔ)的時(shí)候，覺(jué)得孔子對(duì)自己的言行以及自律的要求是很高。

有很多時(shí)候，我們知道道理和原則，但就是做不到。像“義”和“禮”說(shuō)起來(lái)容易，做起來(lái)真的很難。很多人都會(huì)說(shuō)：聽(tīng)了很多道理，依然過(guò)不好這一生。我覺(jué)得道理從來(lái)都不是用來(lái)聽(tīng)的，道理是用來(lái)實(shí)踐的。聽(tīng)了道理，你去做了嗎？

我們學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》也是如此，我們不僅是要學(xué)習(xí)孔子以及弟子的智慧，更重要的是去實(shí)踐，用這些智慧來(lái)指導(dǎo)自己的現(xiàn)實(shí)生活。

現(xiàn)在，我越來(lái)越意識(shí)到“自律”的重要性。在讀一些名人的著作，發(fā)現(xiàn)他們都是極其自律的人，比如查理·芒格，稻盛和夫。

閱讀《窮查理寶典》了解到，查理·芒格是一個(gè)很少遲到的人，他約了別人，會(huì)早到很久，拿出自己帶的報(bào)紙，一邊看報(bào)一邊等人。有一次與晚輩約好時(shí)間，因?yàn)槁飞隙萝?chē)遲到了。他會(huì)一個(gè)勁得向晚輩道歉，而不會(huì)因?yàn)樽约旱纳矸萦X(jué)得遲到是理所當(dāng)然的事。

查理·芒格會(huì)嚴(yán)格遵守自己的原則，在生活中如此，在投資時(shí)也是如此。所以，他能夠在別人狂熱的時(shí)候依然保持冷靜。

我覺(jué)得自己也應(yīng)該做一個(gè)自律的人。自律的人是很少破壞自己的原則。

對(duì)于現(xiàn)代人，“信”這個(gè)詞其實(shí)很難做到，連最簡(jiǎn)單的“守時(shí)”都做不到。我自己也做不到守時(shí)，最近在反思自己，覺(jué)得守時(shí)其實(shí)就是一個(gè)人“輕諾言”的表現(xiàn)，說(shuō)明你不看重自己的信用和承諾。我是希望自己是重承諾，守信用的人。而準(zhǔn)時(shí)，守時(shí)是守信用最基本的表現(xiàn)。

前面第十則，介紹過(guò)，禮儀的本質(zhì)是謙讓、恭敬。禮儀不僅是流于表面的行為舉止，而是內(nèi)心的修養(yǎng)。當(dāng)你是謙讓、恭敬的，在外表現(xiàn)出來(lái)時(shí)，也會(huì)是得體的禮儀，而不會(huì)是飛揚(yáng)跋扈的。所以，有子說(shuō)，謙恭待人，盡量合乎禮節(jié)，就會(huì)避開(kāi)恥辱。

禮儀的本質(zhì)是謙讓、恭敬。而禮儀具體的形式是可以隨著時(shí)代的變化而變化的。我們學(xué)習(xí)禮儀，要先從內(nèi)心修養(yǎng)做起，而不僅僅是學(xué)習(xí)禮儀的外在形式。

施恩于人，而不失去原有的愛(ài)心，也就值得尊敬了。我們不管是做公益還是捐款，都應(yīng)該是心懷愛(ài)心的，而不是以“施舍”的態(tài)度去幫助他人。我們應(yīng)該去了解對(duì)方真實(shí)的需求，而不是按照自己的意愿，高高在上，去臆想對(duì)方的需求，或者不管自己提供什么幫助，對(duì)方都應(yīng)該對(duì)自己感恩戴德。在幫助對(duì)方的時(shí)候，不應(yīng)該是高高在上的態(tài)度，而是應(yīng)該平等得對(duì)待他們。

5、都市隱居人 《論語(yǔ)》第十三則的理解

有子曰：“信近于義，言可復(fù)也。恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也。因不失其親，亦可宗也?！?/b>

有子的這段話可以說(shuō)是完全基于實(shí)戰(zhàn)來(lái)解讀儒學(xué)的三個(gè)重點(diǎn)：守信，恭敬和忠誠(chéng)。

“信近于義，言可復(fù)也”。朱熹注解說(shuō)“義者，事之宜也?！笔匦攀蔷討?yīng)該具有的品德，但是君子要做到守信，前提是與人約定的事情應(yīng)該是自己能做到的，不違背道義原則的。自己做不到的事情，或者違背道義原則，履行起來(lái)會(huì)讓你陷入兩難的事情也接受了，那真正要踐行約定時(shí)必定會(huì)為難，進(jìn)而容易失信。所以“信近于義，言可復(fù)也”就是說(shuō)君子與人約定的事情要適宜，應(yīng)該是能做到的，這樣別人重新提出你曾經(jīng)承諾過(guò)什么時(shí)自己才不會(huì)感覺(jué)愧疚。

“恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也?！惫Ь?，是對(duì)上級(jí)應(yīng)有的態(tài)度。但是這里指出恭敬也要符合“禮”，這樣是為了“遠(yuǎn)恥辱”。在面對(duì)上級(jí)時(shí)保持恰如其分的尊嚴(yán)，讓對(duì)方也把你當(dāng)成君子。過(guò)分的恭敬，君子豈不是讓自己向奴仆的行為靠攏？那你希望上級(jí)是把你當(dāng)成同層次的朋友、合作者，還是當(dāng)成可以隨意驅(qū)使的奴仆？

“因不失其親，亦可宗也”。俗話說(shuō)良禽擇木而棲，君子如果要出仕做官，找一個(gè)依靠，那也應(yīng)該找一個(gè)能夠親近的，能夠信賴(lài)你的來(lái)做你的君主，這樣才不會(huì)因?yàn)樗岱滥愣屇銦o(wú)法施展。

儒學(xué)的學(xué)習(xí)在開(kāi)始階段會(huì)原則性的告訴你要努力實(shí)踐。但是一旦學(xué)生要開(kāi)始運(yùn)用了，老師則應(yīng)該要提醒你，做事、選擇道路要恰如其分，要適合自己的實(shí)際能力。所謂能夠慎始才能善終。如果一開(kāi)始就為了某些困難而無(wú)限制地放低身段去迎合，也許會(huì)受到意料之外的損失。所以孔子即使想做官，也是用自己“溫良恭儉讓”的形象來(lái)吸引別人主動(dòng)來(lái)求，讓自己處于進(jìn)退自如的境地。

要做到這三點(diǎn)，還是在“取舍”二字。這說(shuō)難不難，說(shuō)容易也不容易。比如現(xiàn)在人做生意，已經(jīng)習(xí)慣了不管自己有沒(méi)有能力，先搶下來(lái)再說(shuō)。中國(guó)人天生聰明，很多事情開(kāi)始的時(shí)候邊學(xué)邊干也就成了，但是一旦這種行為成為風(fēng)氣，許多對(duì)自己能力認(rèn)識(shí)不足，或者責(zé)任心不強(qiáng)的人也開(kāi)始有樣學(xué)樣了，那么生意場(chǎng)上失信的事情自然會(huì)越來(lái)越多；比如職場(chǎng)上有些職員當(dāng)面對(duì)上司時(shí)不知道什么樣的“禮”才是恰如其分的，表示恭敬時(shí)往往沒(méi)有底線，私下里又要抱怨自己不受尊重，天下烏鴉一般黑云云；更凄慘的是，一些學(xué)生畢業(yè)時(shí)找不到工作，看到有工作機(jī)會(huì)，有“賺大錢(qián)”的機(jī)會(huì)時(shí)，甚至連對(duì)方做的是不是正當(dāng)行業(yè)都不打聽(tīng)清楚就一頭鉆進(jìn)去，不知不覺(jué)就進(jìn)了各種騙子行當(dāng)……

開(kāi)始的道路如果出了偏差，要返回正道，往往要付出加倍的努力。