古道任西風，素心繼圣學。
但存筆墨深，文骨比人杰。

--《文骨》

真正的哲學，應當像偉人那樣：語言即實踐。用簡單明了的文字，表達精準深刻的意義，并指向行動。毛主席主張人民看得懂的語言表達。鑒于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系的重要性，在這里，我們再試圖對此做探討。理解這一關系，才能理解那十年為何偉人寧愿打亂秩序也要堅持全國人民“共同生產(chǎn)，共同分配”的完全公有制。

馬克思主義認為，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關系。具體地，生產(chǎn)力即生產(chǎn)工具、條件及方式，決定了生產(chǎn)過程中形成的人之關系及分配方式，即生產(chǎn)關系。包括生產(chǎn)資料所有制、人們在生產(chǎn)中的地位及相互關系、產(chǎn)品分配形式等，具體表現(xiàn)為生產(chǎn)資料所有權和分配形式。再由生產(chǎn)關系，形成社會關系。

反過來，生產(chǎn)關系反作用于生產(chǎn)力。這并非直接作用生產(chǎn)力，而是在下面兩種情況，對生產(chǎn)力產(chǎn)生影響：1、當與生產(chǎn)力匹配時，對生產(chǎn)力起促進作用。此時，應當在生產(chǎn)力充分發(fā)展之前，構建完善的生產(chǎn)關系，預先把人與人的社會關系及分配形式確定下來。否則，生產(chǎn)力越發(fā)展，生產(chǎn)關系的弊端越明顯，乃至對生產(chǎn)力形成限制，或者倒退。

2、當在與生產(chǎn)力不匹配時，對生產(chǎn)力起阻礙作用。此時，應當先改變生產(chǎn)關系，建立適應生產(chǎn)力發(fā)展的生產(chǎn)關系。否則，將阻礙生產(chǎn)力發(fā)展，陷于“落后就要挨打”的局面。比如在18-19世紀，西方先后發(fā)生了第一、第二次工業(yè)革命，極大改變了西方世界的生產(chǎn)關系，進而改變社會關系，完成從封建主義國家向資產(chǎn)階級國家轉變。同期，在工業(yè)文明階段，中國仍處于封建主義階段，這一生產(chǎn)關系與現(xiàn)代化生產(chǎn)力相悖，構成了阻礙關系。

一方面，清朝政府以漢滿有別的政策加劇階級固化，以八股文限制人的思想自由；另一方面，陳腐的社會制度嚴重阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展，整套體制不再適應現(xiàn)代工業(yè)貿(mào)易發(fā)展。上層建筑嚴重限制了經(jīng)濟基礎的發(fā)展。這就是為什么清朝末年，中國人處處挨打、飽受欺凌。想要改變這一命運，必須從打破這一嚴重限制現(xiàn)代工業(yè)發(fā)展的舊體制開始。這就是偉人建立社會主義制度的最根本意義。

這是基于現(xiàn)代工業(yè)體系建立起來的社會制度，是適應先進生產(chǎn)力發(fā)展的。同時，社會主義以其為眾生利益考慮的公有性，超越追逐私自利益最大化的私有性，體現(xiàn)了制度本身的先進性。這就是為什么社會主義比資本主義更為先進，現(xiàn)代中國踐行之更為合理科學的最大原因。這一點是要明確的。明白了這一點，才能真正樹立制度的自信。

這里要避免一個誤區(qū)：生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系不是一對“矛盾統(tǒng)一體”。生產(chǎn)力是指生產(chǎn)能力，生產(chǎn)關系是指人與人的關系。兩者是不同范疇的概念，對應不同的要素，是決定與反向作用的關系，不是互相包容或者排斥的關系。我們說，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系要達到平衡，準確地是指生產(chǎn)關系要適應生產(chǎn)力發(fā)展，是促進、非阻礙的作用。厘清這一點，才清楚生產(chǎn)力及生產(chǎn)關系真正的對應關系。

另外，還要明確馬氏的共產(chǎn)主義與原始社會的共產(chǎn)主義之本質差別。生產(chǎn)力本身要接受自然資源、生產(chǎn)工具及人類生產(chǎn)能力等客觀條件制約。這決定了馬氏的共產(chǎn)主義不同于原始的共產(chǎn)主義。馬氏的共產(chǎn)主義，是基于現(xiàn)代工業(yè)的生產(chǎn)力和生產(chǎn)條件發(fā)展起來的。原始共產(chǎn)主義是基于落后原始的生產(chǎn)力和條件形成。盡管兩者的共同點是，生產(chǎn)資料和分配歸集體所有，但其所依賴的經(jīng)濟基礎截然不同。這也解釋了為何共產(chǎn)主義具有實現(xiàn)的科學性，原始共產(chǎn)主義更多是人類原始的大同愿望。

伸言之，共產(chǎn)主義本質上體現(xiàn)了一種集體主義精神，與中國自古有之的“天下為公”有深切的內(nèi)在聯(lián)系。除去毛主席的努力，這亦是共產(chǎn)主義能在中國落地生根的重要原因。歸根結底，中國儒釋道，是一種以虛之道為內(nèi)核的農(nóng)耕文化。它講究天地人的關系，以“善”為最高境界，以人情倫理為紐帶，安置萬事萬物。在這樣的道統(tǒng)之下，個體服從家族，服從天子，亦即天授人權的集體。

兩者不同的是，共產(chǎn)主義是建立在現(xiàn)代工業(yè)文明之上，中國傳統(tǒng)文化是建立在農(nóng)耕文明之上。當農(nóng)耕文明不再適應現(xiàn)代工業(yè)文明發(fā)展，傳統(tǒng)的體制亟需改變，現(xiàn)代化轉化。青年毛澤東嘗遍了西方主義救國之道，包括資本主義、無政府主義等，最終找到這把鑰匙：利用共產(chǎn)主義的宇宙觀及其社會理論，重建新中國。他宣告：在共產(chǎn)主義理想的指引下，“必須喚起民眾，及聯(lián)合世界上以平等待我之民族，共同奮斗?！?/strong>

然而，這是一項開天辟地的人類社會新工程。走在前面的蘇聯(lián)亦在摸索中。在這種情況下，偉人是怎么一步步實現(xiàn)的呢？除了建立工業(yè)生產(chǎn)體系，奠定適應先進生產(chǎn)力發(fā)展的經(jīng)濟基礎，更要建立社會主義制度，改變落后的生產(chǎn)關系。而這些遠大理想的起步，是通過革命推翻封建、帝國及資本主義三座大山，再以教育與宣傳改造人們的思想。

1930年代，毛主席在井岡山建立紅色革命隊伍時，就重視對軍民的思想教育。在當時的革命隊伍里，農(nóng)民基本占了九成，日常作風帶有嚴重的小農(nóng)意識：私自、散漫及權力本位。為改變這一現(xiàn)狀，他將黨支部建立在連上。從最基本的組織單位著手，通過黨的教化向隊伍植入更為先進的無產(chǎn)階級思想，改變農(nóng)民的局限性，樹立更為崇高的共產(chǎn)主義理想（這一做法，如今可借鑒到當今的社區(qū)基層）。既依靠農(nóng)民，又保持對其的領導。

后來，經(jīng)過萬里長征的淬煉，延安時期的建設，包括數(shù)次的整風運動，終于實現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨歷史上真正意義的思想統(tǒng)一，直至新中國成立。這些革命與教育，全旨在改變中國舊社會的基礎，建立社會主義制度，最終實現(xiàn)共產(chǎn)主義理想。

新中國成立以后，毛主席第一時間帶領全國人民開展工業(yè)建設，對經(jīng)濟基礎進行全面改造。當時的社會形態(tài)是新民主主義，經(jīng)濟工作恢復速度遠超預想，比計劃的15-30年大大提前。他根據(jù)這一新形勢，調整了原定計劃，提前改變生產(chǎn)關系，由新民主主義過渡到社會主義，1956年底完畢，次年中國進入了社會主義社會。偉人毛主席希望在現(xiàn)代工業(yè)經(jīng)濟體系下，人人平等勞動，共同參與分配，實現(xiàn)共同富裕，避免兩極分化。

這就是毛主席對“生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系”這一理論最偉大也最艱苦的實踐。我們只有真正看懂這一關系，貫穿新中國建立與建設之始終，才能看懂偉人全部所為的立足點和理論依據(jù)，讀懂他深層的含義與用意，不被浮云遮望眼。