在我國(guó)歷史上有一個(gè)特殊的、空前絕后的現(xiàn)象，這就是魏晉風(fēng)度。魏晉，指的是三國(guó)曹魏、西晉和東晉二百來(lái)年的時(shí)間。所謂魏晉風(fēng)度，是指魏晉時(shí)期的一批名士，在思想上崇尚老莊、任運(yùn)自然，在性情上個(gè)性張揚(yáng)、率真曠達(dá)、灑脫飄逸、超拔高致、云淡簡(jiǎn)遠(yuǎn)，在風(fēng)神上寬袍大袖、瀟灑高邁、揮麈談玄，在言行上服藥行散、舉觴暢飲、撫琴嘯傲，在文學(xué)和藝術(shù)上表現(xiàn)出的壯大、通脫、遒逸、清峻、秀麗、淡雅的韻致、神采和風(fēng)度。

魏晉風(fēng)度產(chǎn)生的原因主要有三：一是漢末及魏晉易代時(shí)期政治的黑暗、血腥，致使名士們轉(zhuǎn)向清談玄理以避禍。二是儒家今文經(jīng)學(xué)的結(jié)殼和玄學(xué)的產(chǎn)生。漢末，漢儒們不顧宏旨，只汲汲于對(duì)經(jīng)文的繁瑣考證、“以天人感應(yīng)”為理論基礎(chǔ)的讖緯學(xué)說(shuō)日漸衰落，儒家名教宣揚(yáng)忠孝仁愛(ài)，而現(xiàn)實(shí)是政治上的篡奪和殺戮，二者相互悖逆。故而，在自春秋戰(zhàn)國(guó)特別是漢初以來(lái)一直流行的黃老學(xué)說(shuō)的影響下，為補(bǔ)儒學(xué)之不足，產(chǎn)生了玄學(xué)。老子曰：“玄之又玄，眾妙之門。”王弼《老子注》曰：“玄，謂之深者也?！毙W(xué)，即研究高深學(xué)問(wèn)的意思。魏晉玄學(xué)所依據(jù)的主要經(jīng)典是“三玄”：《老子》、《莊子》和《易經(jīng)》。其研究的中心是以探討“有無(wú)”為根本，解決自然和名教的關(guān)系問(wèn)題；研究方法是引老入儒，得意忘言；目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)儒道的貫通與融合，以達(dá)到暫時(shí)的精神平衡，避開(kāi)殘酷的現(xiàn)實(shí)。它既有神秘深?yuàn)W的一面，又有滿足精神慰藉的作用。玄學(xué)是魏晉風(fēng)度形成的哲學(xué)基礎(chǔ)。三是漢末魏初所盛行的品藻人物之清議和清談的結(jié)果。由此，風(fēng)流超邁的魏晉風(fēng)度即產(chǎn)生了。

魏晉風(fēng)度究竟是怎樣的一種風(fēng)度呢？孔子曰：“述而不作?！彼抉R遷曰：“吾欲載之空言，不如見(jiàn)其形跡之明且著焉?！毕旅婢妥屛覀円黄鹱哌M(jìn)魏晉風(fēng)度，通過(guò)有代表性的形跡，與魏晉時(shí)代風(fēng)流千古的大名士們進(jìn)行神接千載的精神交流、領(lǐng)略他們的別樣風(fēng)采吧。

首先談?wù)济?。正始名士的主要代表人物是曹魏齊王曹芳正始年間的何晏、王弼和夏侯玄三人。何晏，字平叔，南陽(yáng)人，大將軍何進(jìn)之孫。曹操納晏母為妾，收養(yǎng)晏?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》說(shuō)：“何平叔美姿儀，面至白，魏明帝疑其敷粉，正夏月，與熱湯餅。既啖，大汗出，以朱衣自拭，色轉(zhuǎn)皎然?！蓖蹂觯州o嗣，魏山陽(yáng)高平人，“容貌整麗，妙于談玄”，二十四歲即亡，屬少年天才。大王弼三十歲的何晏對(duì)他極為佩服，曾經(jīng)感嘆說(shuō)：“仲尼稱后生可畏，若斯人者，可言于天人之際矣！”晏嘗作《老子注》，未就，見(jiàn)弼作《老子注》，遂改為《道德論》。夏侯玄，字太初，亳人，曹氏宗族，是魏晉三大美男之一（另二美為嵇康和潘岳）。“時(shí)人目夏侯太初'朗朗如日月之入懷’”。魏明帝曾讓其皇后弟毛曾與玄并坐，時(shí)人目為“蒹葭依玉樹”。關(guān)于嵇康下面再詳談，這里先捎帶談一下潘岳之美。潘岳，字安仁，小字檀奴，中牟人，小說(shuō)、戲曲中美男子的代稱潘安、檀郎即其人，今有成語(yǔ)“貌似潘安”?！芭嗣钣凶巳?，少挾彈出洛陽(yáng)道，婦人連手共縈之。左太沖絕丑，亦復(fù)效岳游遨，于是群嫗齊共亂唾之，委頓而返?！贝俗筇珱_即因著《三都賦》而竟致“洛陽(yáng)紙貴”的左思。岳又嘗為河陽(yáng)縣令，命縣中遍植桃，春日花開(kāi)，號(hào)“河陽(yáng)縣中一縣花”。正始名士服五石散，清談玄理，引老入儒，創(chuàng)以“無(wú)”為本的玄學(xué)哲學(xué)體系，重自然而輕名教，初振玄風(fēng)，史稱“正史之音”。講魏晉風(fēng)度不能不明“五石散”。五石散，魏晉士人多服，認(rèn)為可以強(qiáng)身健體。最早服食五石散的何晏曰：“服五石散，非惟治病，亦覺(jué)神明開(kāi)朗?！蔽迨⒂墒娙椋蝮?，白石英，紫石英，和赤石脂合成。其服食的過(guò)程是：服散，吃冷食、飲熱酒，行散（不停地走路）。服散后因皮膚易破，故穿著上須足蹬高屐，輕裳緩帶。魏晉士人寬袍廣袖，高屐搖搖，除了追求飄逸之風(fēng)外，想來(lái)與他們服食五石散有關(guān)。服散的危險(xiǎn)性很大。晉人皇甫謐《高士傳》中言：“服散后，藥性發(fā)，易喪命，或癡呆，非惟深知藥性，不可服。”魯迅先生在《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》的著名講演中推測(cè)：“魏晉人脾氣多很壞，大概是服五石散的緣故。”五石散，從某種意義上說(shuō)是了解魏晉風(fēng)度的鑰匙之一。

正始名士初振玄風(fēng)，但最能體現(xiàn)魏晉風(fēng)度的當(dāng)屬“竹林七賢”?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》說(shuō)：“陳留阮籍、譙郡嵇康、河內(nèi)山濤，三人年相比，康年少亞之。預(yù)此契者，沛國(guó)劉伶，河內(nèi)向秀，瑯琊王戎。七人常集竹林之下，肆意酣暢，故世謂之'竹林七賢’”?！爸窳制哔t”中尤以嵇康為冠。

嵇康，字叔夜，因曾任魏中散大夫，人稱嵇中散，沛國(guó)譙人?！翱瞪黹L(zhǎng)七尺八寸，風(fēng)姿特秀。美詞氣，有風(fēng)儀，而土木形骸，不自藻飾，人以為龍章鳳姿，天質(zhì)自然”，“蕭蕭肅肅，爽朗清舉”，“肅肅如松風(fēng)，高而徐引”。山濤贊康：“巖巖如孤松之獨(dú)立；其醉也，傀俄如玉山之將崩?！憋禐椴懿俚闹秾O女婿，人物清俊，飲清酒，服五石散，撫五弦，談玄機(jī)，高蹈世外。王戎曰：“與嵇康居二十年，未嘗見(jiàn)其有喜慍之色。”嵇康博綜技藝，尤好鍛鐵，故而有典故“山陽(yáng)鍛”。一次，貴公子鐘會(huì)邀眾名士前來(lái)訪康，向子期佐鼓風(fēng)排，“康揚(yáng)槌不輟，旁若無(wú)人，移時(shí)不交一言。鐘去，康曰：'君何所聞而來(lái)？何所見(jiàn)而去？’鐘曰：'聞所聞而來(lái)，見(jiàn)所見(jiàn)而去！’”此事為后來(lái)鐘會(huì)讒殺嵇康種下了禍根。嵇康在政治上采取與司馬氏集團(tuán)不合作的態(tài)度。山濤為吏部選郎，時(shí)將去職，因而欲薦康以自代。嵇康卻寫下輝耀千古的《與山巨源絕交書》，予以拒絕。嵇康在書中說(shuō)自己賦性疏懶，不堪禮法約束，他不愿為官的理由是“七不堪”，“二甚不可”，以此來(lái)表明自己不愿做官的堅(jiān)決意志。其中的第三不堪是：“（做官須）危坐一時(shí)，痹不得搖，性復(fù)多虱，把搔不已，而當(dāng)裹華服，揖拜上官，三不堪也?！憋祵幵阜艞壐吖俨蛔觯膊辉干釛壸约盒膼?ài)的虱子，可謂風(fēng)流之至。虱子至穢濁，將其與風(fēng)雅連系在一起，似乎是癡人囈語(yǔ)，但在某些人的身上卻有助于表現(xiàn)出其特有的風(fēng)度、風(fēng)雅和風(fēng)流，這真是中國(guó)歷史上一個(gè)有趣的現(xiàn)象。王猛，字景略，北海劇人，論者或以為在中國(guó)歷史上堪與諸葛亮比肩的名相。前秦皇帝、氐人苻堅(jiān)曾感嘆說(shuō)：“孤之有王景略，猶劉備之有諸葛亮?！痹谖搴鶉?guó)大動(dòng)蕩的歷史舞臺(tái)上，王猛施展其雄才大略，導(dǎo)演了一幕幕威武雄壯的活劇，幫助苻堅(jiān)統(tǒng)一了北中國(guó)。王猛臨終曾遺言苻堅(jiān)，要其“外和東晉，內(nèi)防鮮卑、西羌諸胡，以安社稷”。后苻堅(jiān)違王猛遺策，自恃強(qiáng)大，一意孤行，率百萬(wàn)大軍攻東晉。淝水一戰(zhàn)，東晉謝石，謝玄攻于前，羌酋姚萇、鮮卑墓容垂倒戈于后，百萬(wàn)大軍一旦覆亡。此時(shí)的苻堅(jiān)，全無(wú)了戰(zhàn)前投馬鞭以塞淮水的氣概，只落得“風(fēng)聲鶴唳”、“八公山上，草木皆兵”、倉(cāng)皇而逃的下場(chǎng)。苻堅(jiān)后被姚萇縊死于新平，國(guó)破身亡，豈不哀哉！于此可見(jiàn)王猛的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)。如此人物王猛，少時(shí)家貧，無(wú)以糊口，只能以賣畚萁為生，顛沛流離，處處無(wú)家處處家。王猛雖貧，但有識(shí)度，好讀書，猶嗜兵書。他胸懷大志，對(duì)于富家子弟的嘲笑不屑一顧。在當(dāng)時(shí)晉室衰敗，匈奴、鮮卑、氐、羌、羯等胡族貴族紛紛問(wèn)鼎中原的動(dòng)亂年代，王猛曾隱居華陰，以待天時(shí)。當(dāng)東晉大將桓溫率軍北伐進(jìn)入關(guān)中時(shí)，猛被褐而詣之，縱論當(dāng)世之事，“捫虱而言，旁若無(wú)人”?！氨缓謷惺撎煜隆?，王猛可謂千古風(fēng)流。吟詩(shī)做文歷來(lái)是風(fēng)雅之事。南宋乾道進(jìn)士陳善，將其談詩(shī)論文的著作命名為《捫虱新話》，在捫虱之間，他竟悟出了讀書的三昧：“讀書須知出入法。始當(dāng)求其所以入，終當(dāng)求其所以出。見(jiàn)得親切，此是入書法；用得透脫，此是出書法。蓋不能入得書，則不知古人用心處；不能出得書，則又死在言下。惟知出知入，得盡讀書之法也?！睊惺撛?shī)，誠(chéng)學(xué)林美談。由此可見(jiàn)，諸公之風(fēng)流，虱子功莫大焉。話又說(shuō)回來(lái)，嵇康寫此信，不是針對(duì)山濤本人，也不是真絕交，或許是想借此抒發(fā)一下自己心中的郁結(jié)而已。但就是這一封信，導(dǎo)致他走上了一條不歸路。司馬昭看到這封信后極為惱怒，恰于此時(shí)又發(fā)生了呂安事件。呂安是嵇康的好朋友?！帮蹬c呂安善，每相思，千里命駕。安后來(lái)，值康不在，（嵇康的哥哥嵇）喜出外延之，不入，體門上作鳳字而去（繁體鳳字由凡、鳥組成）。喜不覺(jué)，猶以為欣。故作鳳字，鳳，凡鳥也。”“康與東平昭，及昭子巽、安善。巽淫安妻徐氏，而誣安不孝，因之引康證，康保明其事”，故而連引誣康不孝。司馬氏治天下以孝，之所以不以忠，是以其正在謀篡曹魏之天下，故只能打著孝的旗號(hào)。鐘會(huì)因前嫌，此時(shí)乘機(jī)向司馬昭進(jìn)譖言曰：“嵇康，臥龍也，公無(wú)憂天下，顧以康為慮耳?！薄翱涤闱飪€，賴山濤不聽(tīng)。昔齊戮華士，魯誅少正卯，誠(chéng)以害時(shí)亂教，，故圣賢去之?？档妊哉摲攀帲菤У渲?，帝王者所不容，宜因釁除之，以淳風(fēng)俗。”司馬昭即以不孝的罪名殺了嵇康、呂安。曹魏景元四年八月甲辰日，洛陽(yáng)，“嵇中散臨刑?hào)|市，神情不變。索琴?gòu)椫?，奏《廣陵散》。曲終，曰：'袁孝尼嘗請(qǐng)學(xué)此散，吾蘄固不與，《廣陵散》于今絕矣！’太學(xué)生三千人上書，請(qǐng)以為師，不許?！憋禃r(shí)年四十歲。王夫之說(shuō)，嵇康死后無(wú)復(fù)魏晉風(fēng)度。要之，嵇康人物清峻，性高潔而不辱，憤激張揚(yáng)，思想上“越名教而任自然、非湯武而薄周孔”，臨終的一曲絕唱，震古爍今，或?yàn)橘脙癁t灑、飄逸脫俗、馳神縱情的魏晉風(fēng)度的最高境界?？瞪圃?shī)文，有《嵇中散集》傳世，現(xiàn)以魯迅先生校輯的《嵇康集》最為精審。 阮籍，字嗣宗，陳留人，最嗜酒，因步兵營(yíng)廚房里存有佳釀千斛，故求為步兵校尉，世稱阮步兵?！皶x文王（司馬昭）功德盛大，坐席嚴(yán)敬，擬于王者，唯阮籍在坐，箕踞嘯歌，酣放自若。”“阮籍當(dāng)葬母，蒸一肥豚，飲酒二斗，然后臨決，直言：'窮矣！’都得一號(hào)，因吐血，廢頓良久?！彼抉R昭欲為子炎（晉武帝）求阮女，籍心不愿，而不敢明言，竟佯醉兩月，昭不得與言，只好作罷。最有趣的是阮籍與朋友王安豐常至鄰家酒店，與當(dāng)壚的美貌老板娘痛飲，醉便眠臥其側(cè)。店主心疑，暗中窺伺，終無(wú)他行。“阮籍嫂嘗回家，籍見(jiàn)與別。或譏之，籍曰：'禮豈為我設(shè)焉！’”籍善嘯，嘗于輝縣百泉蘇門山遇道士汲郡孫登，相對(duì)二坐。籍談玄滔滔，與商略終古及導(dǎo)氣之術(shù)，登皆不應(yīng)，籍因長(zhǎng)嘯而還?！凹葎e，聽(tīng)身后囗（口+酋）然一聲，如數(shù)部鼓吹，龍吟鳳鳴。籍悵然?！奔畤L駕車隨意而行，途窮，遂大哭而返。王勃《藤王閣序》所謂“阮籍猖狂，豈效窮途之哭”，即源于此。籍善為青白眼，對(duì)喜歡的人待以青眼，對(duì)禮俗之士則以白眼對(duì)之。籍母喪，嵇喜去阮家吊喪，籍作白眼，喜不懌而退。其弟嵇康聽(tīng)說(shuō)后，提酒挾琴來(lái)吊，籍大悅，乃見(jiàn)之以青眼?，F(xiàn)有成語(yǔ)“青眼有加”。籍“雖不拘禮教，然發(fā)言玄遠(yuǎn)，口不臧否人物”，因而得享天年。阮籍可謂隱于酒者也。籍善屬文詠詩(shī)，有《阮步兵集》行世。

阮咸，字仲容，是阮籍之侄，為人曠狂，不拘禮法。阮氏宗族以貧富別居，北阮富有，南阮貧窮。當(dāng)時(shí)有農(nóng)歷七月七曝曬衣服的習(xí)俗。北軟曬的盡是綾羅綢，耀人眼目。南阮阮咸也拿出條破犢鼻裈來(lái)曬，人問(wèn)其故，答曰：“未能免俗，了復(fù)爾爾。”此公極嗜酒，一次，族人會(huì)飲，見(jiàn)咸來(lái)，即將杯子換作大瓦甕，適群豬至，咸即與群豬一起痛飲?！叭钪偃菹刃夜眉阴r卑婢。及居母喪，姑當(dāng)遠(yuǎn)移，初云當(dāng)留婢，既發(fā)，定將去。仲容借客驢，著重服追之，累騎而返，曰：'人種不可失。’”阮咸精于樂(lè)。荀勖時(shí)為音樂(lè)家兼音樂(lè)主管官?！败髹蒙平庖袈暎瑫r(shí)論謂'暗解’。每至正會(huì)，殿庭作樂(lè)，自調(diào)宮商，無(wú)不諧韻。阮咸妙賞，時(shí)謂'神解’。每公會(huì)作樂(lè)，而心謂之不調(diào)。既無(wú)一言直勖，意忌之，出為始平太守。后有一田父耕于野，得周時(shí)玉尺，天下正尺，荀試以校己之所制鐘鼓、金石、絲竹，皆覺(jué)短一黍，于是服軟神識(shí)?！薄缎绿茣份d：“有人破其家，得銅器，似琵琶，身正圓，人莫辨，行沖曰：'此阮咸所作器也?！滓圆?，弦之，其聲亮雅，樂(lè)家稱謂之'阮’?！?/p>

劉伶，字伯倫，沛國(guó)人。《世說(shuō)新語(yǔ)》曰：“劉伶身長(zhǎng)六尺，貌甚丑瘁，而悠悠忽忽，土木形骸?！绷鎳L與人爭(zhēng)，人欲毆之，曰：“雞肋不足以安尊拳。”伶嘗乘鹿車，邊行邊飲，使仆持具隨，曰喝死即把自己當(dāng)場(chǎng)埋掉。其妻恨其嗜酒，責(zé)之，伶即對(duì)神發(fā)誓說(shuō)：“天生劉伶，以酒為名，一飲一斛，五斗解酲，婦人之言，慎不可聽(tīng)！”“劉伶恒縱酒放達(dá)，或脫衣裸形在屋中。人見(jiàn)譏之，伶曰：'我以天地為棟宇，屋宇為裈衣，諸君何入我裈中？’”伶此番妙論，來(lái)自于《莊子》“吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠磯，萬(wàn)物為賚送”，但有高下的不同。莊子談的是人與物齊、人與自然同一以及對(duì)死亡的瀟灑態(tài)度，而劉伶只不過(guò)是故作狂放之態(tài)，顯然低于莊子。《晉書》稱“伶獨(dú)以酒罷，竟以壽終”，亦屬隱于酒者。

山濤，字巨源，河內(nèi)郡懷（今武陟）縣人。山濤官至吏部尚書、尚書右仆射，在竹林七賢中年齡最大，司馬懿是其從曾姑父。人謂山濤“如璞玉渾金”，“人皆欽其寶，莫知名其器”，“不談老莊，與義正合”?！稌x書》謂其“性好老莊，每隱身自晦”。山濤在竹林七賢中以識(shí)度勝。嵇康、阮籍往訪山濤，濤妻韓氏暗中觀察，后謂濤曰：“君才智殊不如，正當(dāng)以識(shí)度相友爾?！睗唬骸耙凛呉喑Ｒ晕嶙R(shí)度勝。”山濤在吏部任職，每向朝廷推薦官員，皆品評(píng)準(zhǔn)確公允，薦書祥審，有“山公啟事”之美譽(yù)。司馬懿發(fā)動(dòng)“高平陵之變”、詐疾誅曹爽的前夜，山濤預(yù)見(jiàn)將有大事發(fā)生，夜半歸家以避禍。濤飲酒能飲八斗，晉武帝司馬炎暗加之，飲至八斗即止，炎驚異贊嘆不已。山濤嘗言：“勝人著有力，勝己者強(qiáng)?！睗龢O重友情。嵇康臨刑對(duì)其子嵇紹說(shuō)：“山巨源在，汝不孤矣！”后山濤推薦嵇紹為秘書丞?！帮当徽D后，山公舉康子紹為秘書丞。紹咨公出處，公曰：'為君思之久矣。天地四時(shí)猶有消息，而況人乎？’”山濤后來(lái)激流勇退，終年79歲，有《山濤集》行世。

向秀，字子期，河內(nèi)郡懷（今武陟）縣人。秀嘗注《莊子》?！稌x書》稱其“能發(fā)明奇趣，振起玄風(fēng)，讀之超然，莫不自足一時(shí)也?！毕蛐銟O重友情，嘗作《思舊賦》懷念舊友嵇康、呂安，其詞曰：

“余與嵇康、呂安居至接近，其人并有不羈之才。然嵇志遠(yuǎn)而疏，呂心曠而放，其后各以事見(jiàn)法。嵇博綜技藝，于絲竹特妙。臨當(dāng)就命，顧視日影，索琴而彈之。余將西邁，經(jīng)其舊廬。于時(shí)日薄虞淵，寒冰凄然，鄰人有吹笛者，發(fā)音寥亮。追思曩昔游宴之好，感音而嘆，故作賦云。

將命適于遠(yuǎn)京兮，遂旋返而北徂。濟(jì)黃河以泛舟兮，經(jīng)山陽(yáng)之舊居。瞻曠野之蕭條兮，息余駕乎城隅。踐二子之余跡兮，歷窮巷之空廬。嘆黍離之憫周兮，悲麥秀于殷墟。惟古昔以懷今兮，心徘徊以躊躇。棟宇存而弗毀兮，形神逝起焉如！若李斯之受罪兮，嘆黃犬而長(zhǎng)吟。悼嵇生之永辭兮，寄余命于寸陰。聽(tīng)鳴笛之慷慨兮，妙聲絕而復(fù)尋。停駕言其將邁兮，遂援翰而寫心！”

《思舊賦》是千古名作，千百年來(lái)也不知打動(dòng)了多少人的心扉，名典“山陽(yáng)聞笛”即來(lái)源于此。劉禹錫《酬樂(lè)天揚(yáng)州初逢席上見(jiàn)贈(zèng)》詩(shī)云：“巴山楚水凄涼地，二十三年棄置身。懷舊空吟聞笛賦，到鄉(xiāng)翻似爛柯人。沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹前頭萬(wàn)木春。今日聽(tīng)君歌一曲，暫憑杯酒長(zhǎng)精神?！庇辔裟暌苍小兜躏猩ⅰ吩?shī)曰：“山碧幽篁弄遺弦，清骨樽里月長(zhǎng)圓?！稄V陵散》恨洛陽(yáng)地，賦誦聞笛神悄然?！濒斞赶壬凇稙榱送鼌s的記念》一文中曾感嘆道：“年輕時(shí)讀向子期的《思舊賦》，很怪他為何只有寥寥幾行，剛開(kāi)了頭卻又煞了尾，然而現(xiàn)在我懂得了?！毕蛐闫扔谇閯?shì)出仕，歷任黃門侍郎、散騎常侍等官?！稌x書》稱其“在朝不容職，容跡而已。”向子期殆可謂大隱隱于朝者乎？

王戎，字浚沖，瑯琊人，官至司徒，位列三公。王戎善清談，是竹林七賢中最俗的一位?！帮?、阮、山、劉在竹林飲，王戎后往。步兵曰：'俗物復(fù)來(lái)敗人意！’王笑曰：'卿輩亦復(fù)可敗邪？’”戎“幼而穎悟，神采秀徹”，“眼爛爛如巖下電”。“王戎七歲，嘗與諸小兒游，看道邊樹多子折枝，諸兒競(jìng)走取之，唯戎不動(dòng)。人問(wèn)之，答曰：'樹在道邊，此必苦李。’”“魏明帝于宣武場(chǎng)上斷虎爪牙，虎承間攀欄而吼，其聲震地，觀者無(wú)不辟易顛仆，戎湛然不動(dòng)，了無(wú)恐色。”王戎富于政治見(jiàn)識(shí)，“不與族弟王敦交，勸弟不與孫秀為敵”。后二人敗，終不與禍。王戎至孝而不拘禮法?！巴跞?、和嶠同居大喪。俱以孝稱。王雞骨支床，和哭泣備禮。武帝謂劉仲雄曰：'卿數(shù)有省王、和不？聞和哀苦過(guò)禮，使人憂之?！傩墼唬?和嶠雖備禮，

神氣不損；王戎雖不備禮，而哀毀骨立。臣以和嶠生孝，王戎死孝。陛下不應(yīng)憂嶠，而應(yīng)憂戎?！蓖跞滞砟陿O貪吝，水碓、田園遍洛下，親與其妻深夜燈下籌核帳目?！巴跞峙m裴囗（危+頁(yè)），貸錢數(shù)百。女歸，戎色不說(shuō)，女遽還錢，乃釋然。”“王戎吝嗇，其從子婚，與一單衣，后更責(zé)之。”“王戎有好李，賣之，恐人得其核種，恒鉆其核?！鄙醵劣谄鋬和跞f(wàn)子有病，不與之尋醫(yī)治病，而讓其食糠。戎茍媚取容，熱衷名利，立朝無(wú)所匡諫，但很重感情?！巴跞謫蕛喝f(wàn)子，山簡(jiǎn)往省之，王悲不自勝。簡(jiǎn)曰：'孩抱中物，何至于此？’王曰：'圣人忘情，最下不及情。情之所鐘，正在我輩！’簡(jiǎn)服其言，更為之慟?！薄巴蹩_為尚書令，著公服，乘軺車，經(jīng)黃公酒壚下過(guò)。顧謂后車客：'吾昔與嵇叔夜、阮嵇嗣宗共飲于此壚。竹林之游亦預(yù)其末。自嵇生夭、阮公亡以來(lái)，便為時(shí)所羈紲。今日視此雖近，邈若山河！”其賦性放蕩，雖位至司徒，猶然邋里邋遢。

總之，竹林七賢在思想上，嵇康、阮籍、阮咸和劉伶主張老莊之學(xué)，“越名教而任自然”，嵇康甚至于“非湯武而薄周孔”。山濤、王戎好老莊而雜以儒術(shù)。向秀主張名教與自然相合。他們皆不拘禮法，清靜無(wú)為，聚于竹林之下，飲酒嘯歌。與正始名士相比，他們更偏重于莊子，鐘情自然，追求與自然合一，且身體而力行之。從性情上看，嵇康側(cè)重于高潔出類，不流于俗；阮籍、阮咸叔侄最為放浪形骸，支離其德；山濤敦厚富有識(shí)度，游刃有余，審知進(jìn)退；向秀性淡，沉默不事張揚(yáng)；王戎較俗，晚年走向“拔一毛利天下而不為”之境，但其重感情、放蕩不羈之性一如既往。

中朝（西晉太康至元康年間）名士。其代表人物有王衍、樂(lè)廣、郭象等人。郭象在向秀《莊子注》的基礎(chǔ)上作《莊子注》。他們?cè)谒枷肷蠌?qiáng)調(diào)自然與名教合一，更強(qiáng)調(diào)以名教統(tǒng)自然。王衍曰“名教內(nèi)自有樂(lè)事，何必乃爾?！毖堋?lè)在玄談上流于式，身在高位，口談玄理，不干實(shí)事，甚而至于徒“競(jìng)口舌之辯，矜夸浮談，信口雌黃”，是為末流，無(wú)足多談。

最后談?wù)劷竺俊＝竺考礀|晉名士，其代表人物主要有王謝子弟、張季鷹、陶淵明等。

謝安，字安石，陳郡人。安為人沉靜俊秀，風(fēng)流瀟灑，有膽略，工行書，好音樂(lè)，喜游宴，人稱“風(fēng)流宰相，唯謝安耳”。謝安在四十歲以前高臥東山不出，后出仕執(zhí)政，因而有典故“東山再起”。淝水之戰(zhàn)時(shí)，“安石與人奕棋，聞淮上信至，略一觀，弈棋不止。客問(wèn)，從容曰：“小兒輩已破賊矣！”此戰(zhàn)關(guān)乎東晉的生死存亡，而安卻能如此心定氣閑，風(fēng)流乎謝安石！謝安妻怨其不關(guān)心子女教育，安曰：“吾何嘗不教，吾自身教之?！薄爸x太傅寒雪日內(nèi)集，與兒女講論文義。俄而雪驟，公欣然曰：'白雪紛紛何所似？’兄子胡兒（謝朗）曰：'空中撒鹽差可擬?！峙ㄖx道韞）曰：'未若柳絮因風(fēng)起?！笮?lè)?！贝思吹涔省霸佇醪拧?。安可謂善教者矣！

王羲之，字逸少，山東瑯琊人，官至右軍將軍，人稱王右軍?！皶r(shí)人目王右軍'飄如游云，矯如驚龍’?！蓖豸酥蛞蛔兦按鷷ㄖ艙涠鴦?chuàng)清新、妍美、流便、俊朗、遒逸的書風(fēng)而被百代尊為書圣。其書極為當(dāng)世所重。“嘗諸門生家，見(jiàn)棐幾滑凈，因書之，真草性相半。后為其父刮去，門生驚懊者累日。又嘗在蕺山，見(jiàn)一老姥，持云角扇賣之。羲之書其扇，各五字。姥初有慍色。因謂姥曰：'但言是王右軍書，以求百錢邪?！讶缙溲?，人競(jìng)買之。他日姥又持扇來(lái)，羲之笑而不答?！绷何涞凼捬苜澠鋾鵀椋骸褒堒S天門，虎臥鳳闋”。唐太宗李世民極喜王字，親為《晉書··王羲之傳》作贊，稱之為：“……所以詳察古今，研精篆素，盡善盡美，其唯王逸少乎！”羲之“性喜鵝，會(huì)稽有孤姥養(yǎng)一鵝，善鳴，求市未能得，遂攜親友往觀，烹以待之，羲之嘆惜彌日。又山陰有一道士，養(yǎng)好鵝，羲之往觀焉，意甚悅之，因求市之。道士云；'為寫道德經(jīng)，當(dāng)舉群相贈(zèng)耳?！酥廊粚懏叄\鵝而歸，甚以為樂(lè)。其任率如此?！?“郗太傅（郗鑒）在京口，遣門生與王丞相書，求女婿。丞相語(yǔ)郗信：'君往東廂，任意選之?！T生歸，白郗曰：'王家諸郎亦皆可嘉，聞來(lái)覓婿，咸自衿持，唯有一郎在東床上坦腹臥，如不聞?！疲?此正好！’訪之，乃是逸少，因嫁女焉。”因之，后有成語(yǔ)“坦腹東床”、“東床快婿”。于此，可以想見(jiàn)王逸少之風(fēng)流倜儻、瀟灑不羈。

王徽之，字子猷，羲之之第三子，亦善書法。此公極喜竹，園居必種竹?！巴踝娱鄧L暫寄人空宅中，便令種竹?；蛟唬?暫住何煩爾？’王嘯詠良久，直指竹曰：'何可一日無(wú)此君！’”徽之性卓犖不羈?！巴踝娱嘣勠褐荩ㄛ?，王子猷舅父郗曇子），雍州在內(nèi)，見(jiàn)有囗囗(登+毛、 翕+毛,系西域產(chǎn)細(xì)毛毯），云：阿乞哪得有此物！’令左右送還家。郗出覓之，王曰：'向有大力者負(fù)之而趣?！瓱o(wú)忤色?！币暣丝梢?jiàn)主客胸懷之曠?！巴踝娱嗑由疥帲勾笱?，眠覺(jué)，開(kāi)室令酌酒，四顧皎然，因起彷徨。詠?zhàn)笏肌墩须[詩(shī)》。忽憶戴安道。時(shí)戴在剡，即乘舟就之，經(jīng)宿方至。造門不入而返。人問(wèn)其故，王曰：'吾乘興而來(lái)，興盡而返，何必見(jiàn)戴?！庇^斯可知其性之率真?！巴踝娱喑龆迹性阡鞠?，舊聞桓子野（桓伊）善吹笛，而不相識(shí)。遇桓于岸上過(guò)，王在船中，客有識(shí)者，云是桓子野。便令人相聞云：'聞君善吹笛，試為我一奏?！笗r(shí)已貴顯，素聞王名，即便回，下車，踞胡床，為作三調(diào)。弄畢，便上車去?？椭鞑唤灰谎??！睘橹粽吲瑸榫粽哔p，何須世俗贅言！“王子猷，子敬（王獻(xiàn)之，羲之第七子）俱病篤，而子敬先亡。子猷問(wèn)左右：'何以都不聞消息？此已喪矣！’語(yǔ)時(shí)了不悲。便索輿奔喪，都不哭。子敬素好琴，便徑入靈床上，取子敬琴?gòu)?，弦既不調(diào)，擲地云：'子敬！子敬！人琴俱亡！’因慟絕良久。月余亦卒?！比绱说苄终媲椋谷饲暌院笞x之，猶覺(jué)哀痛！王徽之誠(chéng)為脫俗、情真、率性、適性的性情中人。

張翰，字季鷹，吳郡人?！坝星宀牛茖傥?，而縱任不拘，時(shí)人號(hào)之為'江東步兵’”。翰嗜酒，嘗曰：“使我有身后名，不如即時(shí)酒一杯！”張翰極有識(shí)見(jiàn)。“張季鷹解齊王東曹掾，在洛，見(jiàn)秋風(fēng)起，思吳中菰菜羹、鱸魚膾，曰：人生貴得適意爾，何能羈宦數(shù)千里以邀名爵？’遂命駕而歸。俄爾齊王敗，時(shí)人謂之見(jiàn)機(jī)?！毙翖壖苍~云：“吳中鱸魚堪膾，盡西風(fēng)、季鷹歸未？求田問(wèn)舍，怕應(yīng)羞見(jiàn)、劉郎才氣！”其中即用此典?！邦櫂s喪，家人置琴床上。張季鷹往哭，鼓琴數(shù)過(guò)，撫琴曰'顧彥先復(fù)賞此否？’，大慟，不執(zhí)孝子手而去?！庇诖耍梢?jiàn)張季鷹之曠蕩脫俗和對(duì)亡友之真切痛悼之情。張翰撫琴以悼友，更有以驢鳴而吊亡者?！巴踔傩ㄍ豸樱┖皿H鳴，既葬，文帝（曹丕）臨其喪，顧語(yǔ)同游曰：'王好驢鳴，可作一聲以送之。’赴客皆一作驢鳴?！辈偾俚坑选W(xué)驢鳴送友，與現(xiàn)代程式刻板的追悼會(huì)相比，孰愈？

玄學(xué)至東晉中后期，表現(xiàn)為與佛教思想的融合。東晉的政界和思想界比較平和，呈現(xiàn)出閑適、淡遠(yuǎn)的氣象。其中最有代表性的名士是陶淵明。陶淵明，又名潛，字元亮，謚靖節(jié)，號(hào)五柳先生，潯陽(yáng)柴桑人。陶為彭澤縣令八十一天，“歲終，會(huì)郡遣督郵至縣，吏請(qǐng)?jiān)唬?應(yīng)束帶見(jiàn)之?！瘻Y明嘆曰：'我豈能折腰向鄉(xiāng)里小兒！’即日解授去職，《賦歸去來(lái)》?！?/p>

陶淵明追求人與自然之道的契合和領(lǐng)悟。據(jù)蕭統(tǒng)《陶淵明傳》載：陶“不解音律，而蓄七弦琴一張，酒友至，輒撫弄以寄志?！笨芍^此中有真意，何須托琴音。李白《戲贈(zèng)鄭溧陽(yáng)》詩(shī)云：“陶令日日醉，不知五柳春。素琴本無(wú)弦，漉酒用葛巾。清風(fēng)北窗下，自謂羲皇人。何時(shí)到栗里，一見(jiàn)平生親?！庇纱丝梢?jiàn)太白對(duì)陶淵明的贊美和仰慕之情。陶一生好酒，嘗有《飲酒》等詩(shī)敘之，如“不覺(jué)知有我，酒中有深味”，“達(dá)人解會(huì)酒，日夕歡相持”，“人亦有言，稱心曷足。揮茲一觴，陶然自足?！睂?duì)于陶潛的飲酒，后人有許多知音。唐王績(jī)有詩(shī)曰：“阮籍醒時(shí)少，陶潛醉日多。百年何足度，乘性且長(zhǎng)歌。”白居易《效陶潛體十六首》中云：“我從老大來(lái)，竊慕其為人。其他不可解，且效醉昏昏?！倍鸥Α都暮幽享f尹丈人》詩(shī)云：“寬心應(yīng)是酒，譴興莫過(guò)詩(shī)。此意陶潛解，吾生后汝期?！碧諟Y明追求與自然合一、淳樸淡遠(yuǎn)的人生境界。其《歸田園居五首》中云：“少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山。一去十三年，誤入塵網(wǎng)中。羈鳥戀舊林，池魚思故淵。開(kāi)荒南野際，抱拙歸園田。方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。犬吠深巷中，雞鳴桑樹顛。戶庭無(wú)塵雜，虛室有余閑。久在樊籠里，復(fù)得返自然?！庇衷疲骸胺N豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長(zhǎng)，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿無(wú)違。”他又唱道：“結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧。問(wèn)君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言?！敝寥纭稓w去來(lái)辭》、《桃花源記》等名篇這里就不再引述了，諸君不妨閉上眼睛神游一番。此處需要指出的是，陶淵明確是極貧的，為了維持生計(jì)，時(shí)常不免向人乞貸，這些名作皆是其自我真情實(shí)性的流露，絕非矯情作秀。倘有富翁、富婆在園中栽上幾從菊花，吟“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，那定然是十分滑稽可笑的，他們是絕對(duì)體會(huì)不到其中的“真意”的。陶淵明對(duì)死亡的態(tài)度是極為瀟灑的，曾悠然歌道：“親戚或余悲，他人亦已歌。死去何所道，托體同山阿?！碧蘸笄в嗄?，他的人生境界、詩(shī)文、行跡，成為眾多中國(guó)人，特別是文人們的精神桃花源。唐代詩(shī)人孟浩然詩(shī)云：“嘗讀《高士傳》，最佳陶征君。目耽田園趣，自謂羲皇人?！毙翖壖苍凇赌钆湣吩~中唱道：“須信采菊東籬，高情千載，只有陶彭澤！愛(ài)說(shuō)琴中如得趣，弦上何勞聲切?！彼纸蛔≡凇耳p鴣天》中贊嘆道：“晚歲躬耕不怨貧，只雞斗酒聚比鄰。都無(wú)晉宋之間事，自是羲皇以上人。千載后，百篇存，更無(wú)一字不清真。若教王謝諸郎在，未抵柴桑陌上塵！”毛澤東佇立于廬山之巔，同五柳先生神接千載，情不自禁地詠道：“一山飛峙大江邊，躍上叢籠四百旋。冷眼向洋看世界，熱風(fēng)吹雨灑江天。云橫九派浮黃鶴，浪下三吳起白煙。陶令不知何處去，桃花源中可耕田。”今人甚或稱，陶淵明是“玄學(xué)人生觀的句號(hào)”。

總之，江左名士們鐘情自然，體悟自然，追求玄學(xué)觀、現(xiàn)實(shí)人生、自然山水之圓融一體，在山水中發(fā)現(xiàn)自我，體認(rèn)自我，云水情懷，情思張揚(yáng)，超然淡泊，別開(kāi)新風(fēng)。

魏晉風(fēng)度對(duì)后世中國(guó)的影響是巨大的。首先，魏晉名士們大振玄風(fēng)，促進(jìn)了儒、釋、道的融合。佛教從東漢傳入中國(guó)后，因文化背景的不同，儒、釋、道曾互相攻擊，但它們?cè)谥T如“有”、“無(wú)”、“真實(shí)”、“虛無(wú)”、“道”、“空”等基本概念上，雖其內(nèi)涵不盡相同，但亦有相通之出，玄學(xué)的興起促進(jìn)了它們的融合。如玄學(xué)家的“無(wú)'即貫通了儒、道、佛的“道”、“無(wú)”。玄學(xué)家援老入儒，道家援佛入道，佛學(xué)也日益向儒、道靠攏，逐漸中國(guó)化。東晉名僧支遁、慧遠(yuǎn)等即競(jìng)相談玄。此后，中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的發(fā)展，主要即是儒、釋、道的更高程度的融合過(guò)程。唐朝佛教中以“教外別傳，不立文字，直指人心，見(jiàn)性成佛”為基本教義的禪宗六祖慧能的南禪宗、宋朝的程朱理學(xué)、明朝王陽(yáng)明的心學(xué)等，無(wú)不是儒、釋、道三家渾元的結(jié)果。魏晉風(fēng)度對(duì)一千多年來(lái)的傳統(tǒng)思想文化和中華民族的人格心理，都產(chǎn)生了重大的影響。其次，它開(kāi)拓了中國(guó)文學(xué)和藝術(shù)的新境界。魏晉玄學(xué)思潮是人的個(gè)性之覺(jué)醒、自我肯定，是人性的張揚(yáng)，名士們暢談玄理，徜徉于山水之美。在文學(xué)創(chuàng)作上，由過(guò)去以儒家的立言為本，走向以道家的立意為主，復(fù)歸文學(xué)自身，帶來(lái)了文學(xué)的自覺(jué)時(shí)代。如為后人所激賞的魏晉風(fēng)骨、陶淵明開(kāi)創(chuàng)的田園詩(shī)派、晉宋之際謝靈運(yùn)開(kāi)創(chuàng)的山水詩(shī)派的作品，無(wú)不洋溢著情性美、自然美、空靈美、風(fēng)韻美和傳神美。“晉人尚韻”。中國(guó)傳統(tǒng)書畫藝術(shù)所講究的氣韻、意態(tài)、神采、虛實(shí)、枯濕、欹正、濃淡等無(wú)不濫觴于魏晉。在書法藝術(shù)上，以王羲之、王獻(xiàn)之父子為代表的清新流便、妍美遒逸的情高韻清的書風(fēng)，一千多年來(lái)，一直深深地影響著中國(guó)書壇。在繪畫藝術(shù)上，主要代表是顧愷之。顧愷之，字長(zhǎng)康，小字虎頭，東晉大畫家，時(shí)人稱其為“才絕、畫絕、癡絕”三絕?！爸x太傅云：“顧長(zhǎng)康畫，有蒼生以來(lái)所無(wú)！”顧愷之首創(chuàng)了傳統(tǒng)繪畫中的重要技法“鐵線描”，其線條猶如春蠶吐絲。繪畫主張“遷想妙得”，“以形寫神”。顧畫極重神韻?！邦欓L(zhǎng)康道：'手揮五弦易，目送歸鴻難。’”“顧長(zhǎng)康畫人，或數(shù)年不點(diǎn)睛。人問(wèn)其故，顧曰：'四體妍蚩，本無(wú)關(guān)于妙處，傳神寫照，正在阿堵物中?！逼洚嬛腥宋?，風(fēng)清仙逸、“秀骨清象”，人稱“顧家樣”。傳世名作《洛神賦圖》、《女史箴圖》，風(fēng)華千古。第三，魏晉士人的言行風(fēng)采，也深深地影響了此后中國(guó)人特別是知識(shí)分子的心靈取向，同時(shí)也成為后人談?wù)摵退囆g(shù)創(chuàng)作的重要體材。

縱觀魏晉士人的行跡，我們可以看到，在他們狂蕩任誕、放浪形骸的表象下，是蓬勃的、超越世俗羈袢的、自由的超邁精神，是真性情、是真善、是大美，閃耀著燦爛的人性光芒。

通過(guò)以上的敘述，我們領(lǐng)略了魏晉風(fēng)度的超拔和風(fēng)流，但這里還必須指出的是，魏晉風(fēng)度是那樣一個(gè)時(shí)代、那樣一批人所創(chuàng)造出來(lái)的一種空前絕后的一種特殊現(xiàn)象，千百年來(lái)為人所傾慕、所樂(lè)道，但魏晉鳳度往矣，不可再現(xiàn)。劉勰說(shuō)：“嵇康師心以遣論，阮籍使氣以命詩(shī)?！濒斞赶壬f(shuō)：“正始、竹林名士精神滅后，敢于師心寫氣的作家沒(méi)有了?！弊詵|晉至今，學(xué)王羲之《蘭亭序》者眾矣，或失之于寒儉，或失之于柔媚，但總是寫不出其風(fēng)神。正如北宋大書法家黃庭堅(jiān)詩(shī)云：“世人盡學(xué)蘭亭面，欲換凡骨無(wú)仙丹?！睘槭裁?？因?yàn)闀r(shí)代精神不可重復(fù)。淺人一欲刻意模仿其怪誕之跡，只能是東施效顰、邯鄲學(xué)步者流，為人所笑耳。就說(shuō)服五石散吧，魏晉時(shí)即有陋人為附庸名士風(fēng)度，四處亂走，假裝行散。試觀當(dāng)今有人書架巍巍，藏書煌煌，一套書動(dòng)輒成千上萬(wàn)元，他們大概是不會(huì)看的，或許一輩子也不會(huì)去讀。那為何還要如此，恐怕還是附庸風(fēng)雅、裝璜門面的因素居多。酒對(duì)魏晉風(fēng)度的形成居功至偉。魏晉名士們飲酒能飲出玄理、真意、華章、逸書、奇畫、妙音，陋人則只會(huì)狂喝，淪為醉鬼。清談，是魏晉風(fēng)度的一大特色。真名士能談出哲學(xué)、談出文化、談出人生和藝術(shù)的新境界，末流卻只會(huì)空談，無(wú)力辦事。虱子對(duì)于嵇康、王猛的風(fēng)流超邁和陳善的風(fēng)雅大有助化之功，至如阿Q捫虱，并且還放到嘴里咬，以至于因王胡比他咬得得響而斗毆，此乃屬舊中國(guó)鄉(xiāng)村流氓無(wú)產(chǎn)者流了。以至穢濁的虱子而顯風(fēng)流、風(fēng)雅，全在于人的品格、學(xué)識(shí)、氣度、神情：品高者益見(jiàn)其高，學(xué)富者益見(jiàn)其華，氣清者益見(jiàn)其清，神雅者益見(jiàn)其雅；而鄙者愈見(jiàn)其鄙，陋者愈見(jiàn)其陋。不明此理，世人或欲學(xué)捫虱，豈不謬哉！

魏晉風(fēng)度雖不可再現(xiàn)，但對(duì)于站在千余載之后、處于新時(shí)代的我們來(lái)說(shuō)，其精神還是很有借鑒意義的。真、善、美是人們心靈的永久呼喚。魏晉諸公表面放誕，其骨子里卻真正是真、善、美的。王徽之之與桓伊，二人初不相識(shí)，因仰慕而遣人邀其吹笛，三調(diào)畢，吹者與賞者，不交一言而別。此與現(xiàn)今豪華舞臺(tái)上的一些無(wú)聊演出、懂與不懂的掌聲及媒體上喧囂的包裝、吹捧相比，誰(shuí)最真？誰(shuí)最美？真誠(chéng)，真誠(chéng)，真才能誠(chéng)，誠(chéng)才能表現(xiàn)真。竹林七賢的友誼是真誠(chéng)的，學(xué)驢鳴、撫琴以吊朋友，如此真誠(chéng)的朋友情誼令百代神往。母喪，阮籍痛哭吐血、王戎“雞骨支立”的“死孝”，是真正的孝、是大孝。他們是最善的。在現(xiàn)今社會(huì)各種現(xiàn)象光怪陸離、誠(chéng)信嚴(yán)重缺失的情況下，我們應(yīng)當(dāng)向魏晉名士們學(xué)習(xí)，拒絕假、惡、丑，光大真、善、美。有人說(shuō)，魏晉士人只會(huì)喝酒、服藥和空談，無(wú)力辦事。我說(shuō)這是一大誤解。他們的怪誕行為只是在當(dāng)時(shí)的嚴(yán)酷環(huán)境下，為避禍不得已而采取的一種外在形式。真正的名士卻是努力做事，也很會(huì)做事的，如經(jīng)國(guó)安邦的謝安、王猛，能開(kāi)拓新的精神境界、精于做文賦詩(shī)的嵇康、王羲之、陶淵明諸公，他們?yōu)橹袊?guó)思想文化史寫下了光耀萬(wàn)代的、璀燦的魏晉篇章。只有虛蕩浮華，如王衍、樂(lè)廣者流，才只會(huì)沉緬于喝酒空談，身居高位，不辦實(shí)事。當(dāng)今的時(shí)代是飛速發(fā)展的時(shí)代，人人皆須努力進(jìn)取，為新時(shí)代的畫卷增添上自己閃光的一筆。幸福是人人追求的，物質(zhì)財(cái)富是幸福生活的基礎(chǔ)，對(duì)金錢和物質(zhì)財(cái)富的追求是沒(méi)有錯(cuò)的、是合理的，也是社會(huì)發(fā)展前進(jìn)的重要?jiǎng)恿Α５牵瑢?duì)其之追求，從社會(huì)層面上來(lái)講，要合乎法律和道德規(guī)范的要求；從個(gè)人人生層面上說(shuō)，應(yīng)當(dāng)是適度的。如果為此而風(fēng)狂、不擇手段，甚至于作奸犯科、置自己最寶貴的生命于不顧，這樣的人生是幸福的嗎？得之者，得意忘形，欲望無(wú)窮，狂求不已；得不到者，鎮(zhèn)日里長(zhǎng)吁短嘆，垂頭喪氣，這樣的人生是快樂(lè)的嗎？誠(chéng)然如此，那么物質(zhì)財(cái)富就不再成其為幸福塊樂(lè)的基礎(chǔ)，而是異化為纏繞健康人生的毒蛇，——社會(huì)上上演的一幕幕的人生悲劇多根源于此。絕對(duì)超脫人生一切欲望之境界，那是極少數(shù)超拔出類的大智者所追求的人生目標(biāo)，作為常態(tài)下的吾等大眾，關(guān)鍵是在追求物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，要使自己的精神境界超越物質(zhì)層面，上升到一個(gè)更高的層次。精神的自由度和境界的高低，是衡量人生幸福快樂(lè)度的標(biāo)尺。灑脫超邁的精神，正是魏晉風(fēng)度的精髓，亦是其千百年來(lái)為無(wú)數(shù)人所激賞、所傾慕、所向往的原因之所在。在當(dāng)今紅塵滾滾、物欲橫流、精神浮躁的情況下，有人若能具有一點(diǎn)魏晉名士的情懷和一點(diǎn)魏晉風(fēng)度的氣息，那確實(shí)是一種幸福?！叭松桌咸祀y老”。我們要作金錢和物質(zhì)的主人，不要作金錢和物質(zhì)的奴隸，讓人性的光輝時(shí)刻照耀我們，使我們有限的人生始終幸福而快樂(lè)！

還是前人說(shuō)得好，腹有詩(shī)書氣自華，是真名士自風(fēng)流。若有人不學(xué)無(wú)術(shù)，無(wú)視魏晉風(fēng)度的真精神，只是一味模仿魏晉名士們表面上的一些放蕩怪誕之跡，自是緣木而求魚；或如東漢伏波將軍馬援《誡兄子嚴(yán)、敦書》中所言，“刻鵠不成尚類鶩”，“畫虎不成反類狗者也”。竊以為，人們對(duì)魏晉風(fēng)度及中外一切高尚的風(fēng)度，如能采取“棄其污泥，取其蓮花”的態(tài)度，遺其貌、取其神，去其末、求其本，勤讀書、讀好書，勤養(yǎng)德，修真性，煉情操，定能不求風(fēng)度而風(fēng)華自茂。一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的風(fēng)度，讓我們結(jié)合時(shí)代精神，去努力創(chuàng)造當(dāng)今時(shí)代的新氣派、新風(fēng)度吧！