前言

中華文明與游牧文明的碰撞是沖突還是相容？魏晉南北朝時(shí)期是開放還是墮落？在這樣一段歷史時(shí)期，北魏孝文帝是其中濃墨重彩的一筆。雖在位時(shí)間不長，其遷都和漢化改革的影響卻流傳千古。

北魏孝文帝

一．遷都背景

世人曾感嘆于魏晉南北朝的“荒唐與美好”，沉醉于竹林七賢的雅談，或是陶淵明的

“不為五斗米折腰”。

但不可否認(rèn)的是在那樣一段分裂動蕩的時(shí)期，大部分人的生活并無法得到基本的保證，就算是那些魏晉名士也不得不在這濁世中選擇出世。上演了一段黑暗與燦爛并舉的歷史。政權(quán)更迭頻繁，民不聊生。但文化繁榮，藝術(shù)宗教大放異彩，社會風(fēng)氣大膽放蕩。

云岡石窟和龍門石窟首次產(chǎn)生，儒學(xué)新流派應(yīng)運(yùn)而生，中原淪陷，民族融合。蕭條動亂中孕育新生，黑暗腐朽中蘊(yùn)含希望。兩種極端在這樣一個時(shí)代融合。凡此種種，都為之后盛唐的開放兼容奠定了基礎(chǔ)。不過在那樣一段動蕩的時(shí)期，仍然有一些流傳千古的名字。試問何為明君？明大局，明真相，正人心，善改革。北魏孝文帝便可列入明君之一。

提到孝文帝，就不得不提到他的祖母馮太后。實(shí)際上，孝文帝深受馮太后的影響。馮太后作為太后，已經(jīng)垂簾聽政兩個朝代?？梢哉f馮太后是一個有勇有謀，大膽謀略的英雄之輩。

史書曾記載，馮太后將年幼的孝文帝禁足在柴房，不給他飯吃，其他勢力也并未對這位皇帝尊敬有加。不過這樣反而達(dá)到了

“天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，所以動心忍性，增益其所不能”的效果。

馮太后能夠?yàn)榱吮蔽旱奈磥?，放下個人的恩怨，耐心教導(dǎo)孝文帝，傳授治國理政的經(jīng)驗(yàn)。馮太后聽政期間做出的許多改革不僅推動了北魏的發(fā)展，也為孝文帝的遷都和之后的改革做出榜樣。其中的三長制和均田制就是代表。何為均田制呢？

北魏之前的宗主督護(hù)制，也就是中央財(cái)政由對外掠奪，地方由大地主收租然后交一定的稅。但由于后期積貧積弱，中央對外掠奪實(shí)力不足，便有了均田制的改革。也就是說，朝廷給佃戶荒地，從而奪取豪族的勞動力。但是與此同時(shí)，豪族可以通過借貸控制自耕農(nóng)。而三長制就是專門來統(tǒng)計(jì)土地和人口的官僚。如此一來，改革便可以形成新的利益集團(tuán)催生新的制度，又不會過于激進(jìn)地破壞舊集團(tuán)的利益。

馮太后去世后，孝文帝傷心欲絕。在馮太后去世后，接下來改革的路，就要孝文帝自己走了。對于這樣一個至尊之位，世人或仰慕，或敬畏，或千方百計(jì)謀權(quán)篡位。但是帝王之路，終究是一條孤寂的路。就算沒有戰(zhàn)爭，這條路也終究是由血鑄就而成。雖能贏得無數(shù)榮耀，但是個中滋味，終須自己一個人來品嘗。

任何的改革都不會一帆風(fēng)順，馮太后的改革亦是如此。但是她卻能夠做到堅(jiān)持改革，并沒有知難而退。馮太后的一番作為也使孝文帝意識到她的良苦用心，其種種舉措都是為了增強(qiáng)中央集權(quán)，因此繼續(xù)推進(jìn)漢化勢在必行。

二．遷都洛陽

北魏在平城度過了他的青年時(shí)期，也就是如今的山西省大同市。這里是歷代防御匈奴的前線，這也就意味著它位于政治版圖的邊緣地帶。

但是，隨著北魏經(jīng)濟(jì)實(shí)力得到一定積累，他也漸漸明白，要想成為真正的“天下”之主，就不能把都城放在邊緣地帶。同時(shí)，在吸取前朝經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)之上，北魏統(tǒng)治者也意識到要避免像之前的胡人政權(quán)一樣短命，勢必要啟動漢化進(jìn)程。孝文帝便繼承馮太后的漢化步伐，首先進(jìn)行漢化改革，進(jìn)而胡漢一體，從而達(dá)到資源整合，輸出實(shí)力的效果。

從軍事角度來考量，也可窺探孝文帝漢化改革的原因。實(shí)際上，在助推了初期的改革之后，孝文帝便將主要精力放在了與南朝的戰(zhàn)爭上面。游牧民族與中原王朝的兵力來源有很大不同。中原王朝基本就是在戰(zhàn)時(shí)征募壯丁入伍，而這也就意味著農(nóng)田的荒廢。但農(nóng)田稅收又恰恰是中原王朝主要的收入來源之一。游牧民族則不同。游牧民族本身就不需要種地，而且在與中原王朝的戰(zhàn)爭在還能截獲一些戰(zhàn)利品。因此，對于孝文帝來說，要想真正做到成為“天下”之主，唯一的辦法就是讓漢人認(rèn)同自己的統(tǒng)治。

遷都并不會一帆風(fēng)順。對于一些元老大臣來說，鮮卑族之所以英勇善戰(zhàn)，是因?yàn)槠渥鳛樵隈R背上生活的民族中血液里流淌著英勇好戰(zhàn)的基因。而一旦遷都向中原發(fā)展，不僅意味著這種游牧文化基因的削弱，還意味著朝中新舊勢力的更迭: 新的漢族勢力勢必會取代舊的勢力。觸及到勢力集團(tuán)的固有利益必然會遭遇重重阻礙。但是孝文帝以南征相要挾，迫使群臣同意遷都洛陽。

北魏太和17年，孝文帝宣布南征，幾天后，率領(lǐng)三十萬大軍從平城出發(fā)南下。那日正值一個陰雨連綿的天氣，大軍一路艱苦跋涉，終于在將近兩個月后抵達(dá)洛陽。但是不料，在到達(dá)洛陽后，孝文帝下令繼續(xù)南征。早已等候在那里的群臣一并下跪，請求他停止南征。其實(shí)孝文帝的本意并非真正要南征，只是以南征為幌子，想要取得群臣遷都的支持。他眼見時(shí)機(jī)成熟，于是便讓群臣分別表態(tài)。在經(jīng)過多方努力之下，遷都洛陽終于告一段落。

三．遷都后的改革

孝文帝深知，胡漢矛盾是當(dāng)時(shí)最為亟待解決的矛盾。因?yàn)槿绻唤鉀Q這個矛盾，鮮卑人一定會以統(tǒng)治者自居，而輕視漢人。漢人也必定會視鮮卑人為侵略者，即使當(dāng)前忍辱負(fù)重按兵不動，最終也會謀得一個合適的時(shí)機(jī)打出反叛的旗號。因此，第一步要做的，就是消除兩者之間的隔閡。

第一，語言是一個民族身份認(rèn)同的象征。孝文帝在遷都洛陽后就下令所有官員使用漢語，不得使用鮮卑語，否則除去官職。

第二，就是統(tǒng)一服飾。服裝是一個民族鮮明的標(biāo)識，所以禁止穿胡服也是融入漢族生活的又一舉措。在經(jīng)過了多次服飾上的改變之后，兩者的服飾已經(jīng)幾乎一致。

第三，他積極推動中原文化和游牧文化的融合，鼓勵大家征集古典藏書。同時(shí)更加注重教育，設(shè)立國子學(xué)，太學(xué)，小學(xué)，自此推動了鮮卑族文化知識的發(fā)展，也促進(jìn)了與中原文化的融合。除此之外，孝文帝還下令，特定的官員在洛陽去世后應(yīng)葬在洛陽，禁止葬回平城。

孝文帝最為重要的改革舉措當(dāng)屬分明姓氏改革。這使得在改革后不再有胡汗之分，而只剩下家族門第之分。門第相當(dāng)?shù)膬蓚€家族即可通婚，進(jìn)一步促進(jìn)了民族的融合發(fā)展。但同時(shí)這種制度也有著明顯的缺陷，那就是寒門弟子與高門弟子之間的對立。“上品無寒門，下品無世族” 的局面由此上演。

究其本質(zhì)，改革是對于權(quán)利和財(cái)富的再分配。這必定會觸及某些人的利益。也就是鮮卑貴族的利益受到了侵犯，而高門子弟又奢靡放縱。

正如馬克思曾言：

“野蠻的征服者，總是被那些他們所征服的民族的較高文明所征服。”

總體上說，孝文帝的改革符合歷史發(fā)展的客觀規(guī)律。改革并不能簡單地以成功或是失敗論處，孝文帝的改革有可取之處也有不當(dāng)之處，但是能夠因勢而為，伺機(jī)而動，不失為上策。

四．漢化改革的影響

中華上下五千年的文明傳承至今而延綿不絕，從倉頡造字到百家爭鳴，從三皇五帝到大唐盛世，從商鞅變法到改革開放，國人的智慧凝聚成如今的中華燦爛文化。歷朝歷代，無論王朝如何更迭，統(tǒng)一的思想總是鐫刻在中華民族的心中。中華文明歷經(jīng)磨難而傳承至今，歷久不衰，大放光彩，延續(xù)至今，不可或缺的是中華民族統(tǒng)一的凝聚之力。孝文帝則是對于中華文明的傳承起到了重要作用的歷史人物。我們堅(jiān)持馬克思的唯物史觀，但是也會承認(rèn)英雄人物在歷史上起到的作用，對于推動歷史發(fā)展的貢獻(xiàn)。

總體來說，孝文帝的漢化改革極大的促進(jìn)了鮮卑族的經(jīng)濟(jì)政治文化商業(yè)的發(fā)展，緩解了胡漢矛盾，推動民族之間的交流對話。即使孝文帝當(dāng)時(shí)的本意也許是為了鞏固自己的統(tǒng)治，擴(kuò)大統(tǒng)治疆域，但是從長遠(yuǎn)來看，這些舉措對于后世的民族融合和文化傳承有著不可磨滅的影響。

從另一方面來說，孝文帝積極主動地做出改革，去除弊病，本就符合歷史潮流。對于漢文化，孝文帝能夠做到以客觀的視角來對待，能夠?qū)徤髑颐翡J地洞察可取之處，并未以一種仇視或者是消滅異族文化的心態(tài)來進(jìn)行統(tǒng)治。以平和的態(tài)度促進(jìn)文化的融合，大力推動教育的發(fā)展，尊崇漢文化。在這一點(diǎn)上來說，相比于激進(jìn)地否認(rèn)異族文化，以我獨(dú)尊，目光短淺，這樣包容開放的胸襟氣概值得敬仰。

為何中華文明延綿千年而未曾斷絕？為何中華文明歷經(jīng)磨難而堅(jiān)守于世界民族之林？

究其根本，就在于中華民族始終有凝聚力，向心力，即使?jié)h族與其他少數(shù)民族分分合合，雙方卻始終能夠以大局為重，將目光放長遠(yuǎn)，在抵御外族入侵時(shí)團(tuán)結(jié)一致，這才延續(xù)了中華民族的悠久歷史。

結(jié)語

魏晉南北朝是歷史上一個動亂與希望并存的時(shí)代，對于民族關(guān)系的處理尤為重要。這是一場農(nóng)耕文明與游牧文明之間的碰撞，是游牧民族豪邁開放與漢文化兼收并蓄碰撞的火花。道教佛教的產(chǎn)生繁榮，文學(xué)藝術(shù)的燦爛發(fā)展，魏晉風(fēng)流，南朝煙雨，這次文明的碰撞勢必會有著不同尋常的意義。

如果成功，則有助于中華文明的延續(xù)；如果失敗，那么埃及或者是巴比倫文明的消亡就是前車之鑒。這樣一個時(shí)代為之后的隋唐盛世奠定了一個堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，是使中華民族屹立于世界民族之林的有利支柱。這樣一種謙虛學(xué)習(xí)，兼容并蓄的文化態(tài)度給予中華文明更加蓬勃的生命力，這樣一種文化傳統(tǒng)流傳至今，于是便有了如今改革開放，一帶一路建設(shè)的宏偉藍(lán)圖。

魏源曾言：“受光于庭戶見一堂，受光于天下照四方?！?/span>孝文帝雖然在位不長那個，但是如一顆明星，對于中華文明有著深遠(yuǎn)影響。