所謂宗祠，俗稱祠堂、家廟，是祭祀祖先或先賢的場(chǎng)所，毋庸置疑它是儒家宗法禮制和血緣權(quán)力外化的產(chǎn)物，綿延千載深深烙印于民間傳統(tǒng)文化之中。在中國傳統(tǒng)儒家理念中，家族觀念極其深刻，而祠堂的設(shè)立除了供奉祖先，更是見證了同姓同源家族的的聯(lián)系繁衍與歷史興衰。

宗祠建筑

祠堂內(nèi)部

祠堂，記錄著族人的來路，象征著族姓的榮耀，更是家族血脈根之所在。這個(gè)極具中國式的獨(dú)特符號(hào)，在古時(shí)承載著太多的歷史功能：它既是祖輩先人們靈魂安息沉淀的殿堂，又是族人行使族權(quán)的宗教禮制道德法庭；亦或是家族社交議事、辦理婚、喪、壽、喜事之場(chǎng)所；實(shí)力較強(qiáng)的家族，甚至在祠堂附設(shè)私塾供族人子弟在此上學(xué)。

恢宏華麗的祠堂

祠堂祭祖

所以，祠堂建筑往往是當(dāng)?shù)孛裾凶罹A的體現(xiàn)?；趾氲囊?guī)模、高大的廳堂、精致的雕飾、考究的用材，已衍變?yōu)闄?quán)勢(shì)、財(cái)勢(shì)和家族光宗耀祖的象征。

孔廟(廟祠)

武侯祠(專祠)

需要補(bǔ)充的是，祠堂嚴(yán)格意義從形制、規(guī)模和用途上主要?jiǎng)澐譃閺R祠、專祠和宗祠三類，而前兩者主要是由古代官方設(shè)立的，例如紀(jì)念前代賢哲圣人孔丘的廟祠“孔廟”、紀(jì)念特定功德人物諸葛亮的專祠“武侯祠”等。關(guān)于廟祠、專祠，在這里不再展開。

01 祠堂的歷史文化起源與發(fā)展

中國祠堂的文化歷史悠久，其濫觴與儒家創(chuàng)始人孔子有關(guān)。公元前479年孔子去世，其學(xué)生在墓旁搭建簡易小屋居住，以守墓寄托哀思。守護(hù)3年后學(xué)生們散去，唯有子貢在小屋旁又守了3年，這種守墓的建筑形式被后人稱之為“廬墓”。北魏酈道元《水經(jīng)注·泗水》中有云：“今泗水南有夫子家，即子貢廬墓處也?！彼赃@“廬墓”，可謂是祠堂建筑最早的鼻祖。

子貢守墓，“廬墓”為最早的祠堂形式

到了西漢惠帝時(shí)期，這一建筑形制才正式出現(xiàn)，不過主要修建于墓所，稱之為暮祠。而到了兩晉時(shí)期官方則嚴(yán)令禁止，此后墓所祠堂基本絕跡，僅有帝王諸侯等之宗廟。至于在民間建造家族祠堂，最早可追溯到唐五代時(shí)期，例如莆田刺桐金紫方氏祠堂，便是始建于唐末；涵江黃巷村黃氏宗祠，則建于北宋年間。直到南宋理學(xué)家朱熹作《家禮》，始立祠堂之制，此舉被當(dāng)時(shí)社會(huì)廣泛尊崇，從此稱家廟為祠堂，但宋代修建祠堂，有嚴(yán)格等級(jí)之限，民間不得立祠，實(shí)屬帝王諸侯士大夫權(quán)貴人士之專利。

朱熹《家禮》中只言片語的祠堂禮制

古代官方何時(shí)才允許民間聯(lián)宗立廟？那是到了明代嘉靖年間“大儀禮之爭”（公元1522年）之后的事，但又規(guī)定只有做過皇帝或封過侯的姓氏，才可稱家廟，其余稱宗祠。什么是“大儀禮之爭”？有興趣的朋友可以百度一下歷史，其核心是嘉靖皇帝為保帝位的“繼統(tǒng)”問題，找了個(gè)由頭必須僭越宗法禮制，否則一個(gè)原本和皇位八竿子打不著的藩王繼承皇位“不合禮法規(guī)矩”。所以這是嘉靖皇帝本人出于自己的立場(chǎng)對(duì)舊禮制的一次反抗，最終帶動(dòng)了民間禮制的改革。嘉靖之后，舊的的限制被打破，官民百姓皆可奉祀始祖，新的宗族秩序在民間誕生，修建宗祠蔚然成風(fēng)，所以現(xiàn)今保留下來的宗族祠堂建筑，大多最早追溯于明清。

明嘉靖期間的“大禮儀之爭”，促使宗法制度變革

封建社會(huì)，家族觀念深厚，百姓往往不雜姓而居，一村一姓一族，經(jīng)久積累始發(fā)展成若干大家族，于是開始謀建本族本姓家廟來祭拜祖先。最早的宗祠多擇家族聚居地或附近而建，初期置祠于宅中，隨著財(cái)富的積累、族丁繁衍興旺，在家族不斷發(fā)展壯大時(shí)，或由于動(dòng)亂避禍，或由于經(jīng)商等原因，部分族人從祖居地遷徙至異地發(fā)展開枝散葉，各自建立一番基業(yè)。由此形成新的分支和新的宗族，這些新形成的分支和宗族，往往又建立新的宗祠，來供奉血緣最親近的祖先。于是，由一個(gè)宗祠又派生出許多新的支祠來，并形成了地域風(fēng)格迥異、獨(dú)具特色的“祠堂式”建筑。

風(fēng)格迥異的祠堂建筑形式

宗祠的祭典極其繁雜與講究，歲時(shí)由族長率領(lǐng)族人共同祭祀，被視為族權(quán)與神權(quán)交織的中心。我們可以看到宗祠重大活動(dòng)話事人中的主祭宗子、管理全族事務(wù)的宗長，以及其下有具體管理職能的宗正、宗直，完全對(duì)應(yīng)封建王朝帝制的帝王、丞相以及禮部與刑部的首腦，可見宗祠完全體現(xiàn)了宗法制家國一體的特征。為了維護(hù)宗祠的神圣和莊嚴(yán)，民間各家族自有一套管理規(guī)則，其內(nèi)容多以忠孝節(jié)義、遵紀(jì)守法、勤儉持家、和睦鄉(xiāng)鄰為主。

宗族祠堂宗法制家國一體的特征

表面上看，似乎祭祀祖先的習(xí)俗在南方更為盛行，幾乎村村建有祠堂，這在江西、安徽、福建、湖南、廣東等地遺存大量完好的祠堂或遺跡中可見一斑。在經(jīng)歷了上世紀(jì)60年代史無前例的浩劫后，這些祠堂能得以妥善保留，堪稱奇跡。

02祠堂在中國北方為何少見？

一個(gè)有趣的現(xiàn)象是，在中原文化核心區(qū)的北方，多見廟祠或?qū)ｌ簦陟暨@一建筑形制卻較為少見。這里我們不扯不著邊際的“五胡亂華”，亦或背鍋給上世紀(jì)的文化革命，這得從明中后期以后的歷史中尋找答案。

難得一見的北方祠堂--山西榆次“常氏宗祠”

山西榆次常家莊園常氏宗祠

所有正史文獻(xiàn)大多只言片語極簡略過，它們不會(huì)告訴你的是：自明中后期以來歷經(jīng)了無數(shù)次黃河泛濫或?yàn)槎惚軕?zhàn)亂而導(dǎo)致的中原人口大規(guī)模向南方遷徙，原有的村系宗族結(jié)構(gòu)大多瓦解和崩潰，尤以清代為甚；長期的遷徙和吸收流動(dòng)人口，造成北方村莊宗系結(jié)構(gòu)復(fù)雜并且貧困，營造祠堂有心無力；另一重要的原因是明清兩代皆定都北京，南方因遠(yuǎn)離政治中心所受輻射力有限，而祠堂和宗族文化這一形式可約束人們的言行，提升宗族的凝聚力，起到一定維護(hù)社會(huì)秩序管理的作用，為封建統(tǒng)治階級(jí)所認(rèn)可。此消彼長，故而宗祠多見于南方諸省。

03 祠堂的建筑形制與特點(diǎn)

自古以來帝王將相的家廟早有之，而民間祠堂的設(shè)立早期一般嚴(yán)格按南宋朱熹的《家禮》設(shè)立。明廷有明確的規(guī)定，品官家廟為三進(jìn)，第一進(jìn)三間，第二進(jìn)五間，第三進(jìn)三間，外加大門一座。關(guān)于庶民祠堂的規(guī)制則簡陋得多：“祠堂三間，外為中門。中門外為兩階，皆三級(jí)。東曰阼階，西曰西階。階下隨地廣狹，以屋覆之，令可容家眾敘立?！?/span>

《家禮》中的家廟之圖

當(dāng)然規(guī)定是規(guī)定，明中后期興建的眾多祠堂，多無視皇朝的等級(jí)限制，追求形制上的恢弘富麗堂，肆意擴(kuò)展面闊和進(jìn)深，這也與江南經(jīng)濟(jì)的繁榮、諸多宗族興旺與子孫的繁衍有關(guān)，早期的祠堂形制早已不堪適用拋之腦后。

我們現(xiàn)在看到的民間的祠堂主要以三進(jìn)兩院式居多，建筑格局一般采用中軸對(duì)稱的布局形式。普遍由門坊、儀門、門廳、享堂、寢堂五部分組成，高端的還配置有庭園和戲臺(tái)，視宗族財(cái)力而設(shè)。所謂享堂，是祠堂的正廳，它又稱祭堂，是舉行祭祀儀式或宗族議事之所，因此一般在建筑群中是規(guī)模最大、用材最考究、裝飾最華麗的建筑，一般會(huì)有起個(gè)響亮的堂號(hào)；所謂寢堂，為安放祖先神位或紀(jì)念對(duì)象之所，在建筑的后部設(shè)有神龕。享堂再華麗考究，在形制上也不及寢堂的地位，它是祠堂中最莊嚴(yán)的地方，而且建筑布局中有嚴(yán)格的空間次序，寢堂必須高于享堂，享堂又高于其它的建筑。

典型的三進(jìn)院落建筑平面布局

祠堂內(nèi)有嚴(yán)格的空間次序

以徽州汪口俞氏宗祠為例，始建于清乾隆九年，典型的三進(jìn)院落。門首為木構(gòu)五鳳樓(這可不是民間能隨便有的東西，說明前人在朝中做過高官)；門樓里面，前間頂部用木板卷棚，后間平闇天花；由兩廊與游亭達(dá)正廳，祠堂中進(jìn)三間，前、后進(jìn)各五間，均有天井。

汪口俞氏宗祠俯瞰

入門處

門廳

享堂“仁本堂”

寢堂

再以廣州陳家祠為例，它是廣東省陳氏的合族祠堂，建于清光緒十六至二十年(1890-1894年)，規(guī)模頗為恢弘。其總體采用“三進(jìn)三路九堂兩廂杪”布局，以六院八廊互相穿插。布局嚴(yán)謹(jǐn)對(duì)稱，空間寬敞，主次分明。在建筑的處理上，以中軸為主線，兩邊以低矮偏間、廊廡圍合，襯托出主殿堂的宏偉氣魄，形成縱橫規(guī)整而又突出主體的構(gòu)局。

廣州陳家祠俯瞰

廣州陳家祠

陳家祠院內(nèi)格局一覽

陳家祠院內(nèi)場(chǎng)景一覽

陳家祠中門大院內(nèi)，正對(duì)為享堂

享堂“聚賢堂”

04 風(fēng)格迥異的祠堂建筑賞析

數(shù)百年來，由于地域文化的差異造成了祠堂建筑形式的千姿百態(tài)、風(fēng)格迥異。這當(dāng)然和當(dāng)?shù)孛窬咏ㄖ奶攸c(diǎn)息息相關(guān)，其中尤以徽州、閩南、廣府、湘南的祠堂建筑風(fēng)格最具特色。

【徽州風(fēng)格】徽州的五鳳樓建制，檐角翹起成輕盈活潑的歇山式，建筑之間逐層跌宕造就恢弘的氣勢(shì)；山面邊貼徽州傳統(tǒng)的屏風(fēng)，馬頭使用徽州傳統(tǒng)屋面樣式，前用鵲尾式后用印斗式；門廳前沿設(shè)置木柵欄，正中設(shè)大門與耳門；門廳之后即為三開間享堂、二層結(jié)構(gòu)的寢堂依次鋪開。抬梁式木構(gòu)、華麗的空間、青瓦屋面，梁柱木雕之精美，令人拍案叫絕。

安徽婺源汪口俞氏宗祠

安徽婺源汪口俞氏宗祠，精湛的木雕工藝

安徽南屏葉氏支祠

安徽南屏葉氏支祠

安徽南屏葉氏支祠

安徽黟縣胡氏宗祠

胡氏宗祠木門窗浮雕之精湛，令人印象深刻

安徽南屏敘秩堂

安徽南屏敘秩堂

安徽徽州羅東舒祠

安徽徽州羅東舒祠

大邦伯祠

大邦伯祠門樓磚雕

安徽屏山舒光裕堂

安徽屏山舒慶余堂

安徽棠樾古祠堂

安徽歙縣許村邦先第

徽州風(fēng)格代表性的有婺源汪口俞氏宗祠、南屏葉氏奎光堂、胡氏宗祠、羅東舒祠、大邦伯祠等。

【閩南風(fēng)格】閩南的祠堂，輕巧艷麗華美。屋面平緩，屋頂舉折呈現(xiàn)夸張的弧度，祠堂外墻滿屏鏤空的青石浮雕技藝令人印象深刻；裝飾繁復(fù)紛呈，色彩清新絢麗；為應(yīng)對(duì)潮濕的氣候，主體引入石材，亦有石木混合結(jié)構(gòu)。

閩南的祠堂建筑風(fēng)格

陳埭丁氏宗祠

陳埭丁氏宗祠院內(nèi)

陳埭丁氏宗祠

晉江莊氏家廟

晉江莊氏家廟

漳州德遠(yuǎn)堂

漳州德遠(yuǎn)堂

福建漳州江氏濟(jì)陽堂

福建漳州埭美古村祠堂

閩南風(fēng)格代表性的有晉江莊氏家廟、陳埭丁氏宗祠、漳州德遠(yuǎn)堂等。

【廣府風(fēng)格】廣府地區(qū)的祠堂建筑樣式極具辨識(shí)度，其最令人驚嘆的是屋頂正脊的裝飾工藝，有船脊、博古脊兩種屋脊。船脊的造型設(shè)計(jì)是由日常生活中船的形象演化而來，卻因正脊兩端高翹形似龍船，也稱作龍船脊。多以鍋耳山墻配龍船脊，黑白紅三色的適當(dāng)搭配最能體現(xiàn)廣府宗祠特色；而博古脊圖案工藝主要是運(yùn)用在祠堂正脊兩端，結(jié)合本地風(fēng)水吉祥圖案形成獨(dú)具特色的博古脊，典型的博古正脊由兩組博古頭、鰲頭、花窗、小品和中間一組主畫對(duì)稱組成。

廣州陳家祠

廣州陳家祠

廣州陳家祠院內(nèi)場(chǎng)景

廣州陳家祠院內(nèi)場(chǎng)景

陳家祠室內(nèi)場(chǎng)景

屋頂陶塑裝飾

屋頂裝飾及墻面磚雕

嘆為觀止的灰塑

石材雕刻

精美陶塑

另外廣府宗祠的雕刻工藝較之閩南的浮雕也不遑多讓，多采用石雕、木雕、磚雕、陶塑、灰塑、壁畫和銅鐵鑄七絕裝飾手法，精致富麗，不僅充分體現(xiàn)出傳承與信仰，同時(shí)也展現(xiàn)出家族的地位與財(cái)力。其中“灰塑”，是為嶺南特色的國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

廣東潮汕的祠堂，建筑風(fēng)格極具辨識(shí)度

廣府風(fēng)格最具代表性的有廣州陳家祠堂、沙灣何氏大宗祠以及各類潮汕的祠堂。

【湘南風(fēng)格】湘南的祠堂極具特色，以邵陽洞口最大的曾八支祠為例，廊院式磚木結(jié)構(gòu)建筑。前后五進(jìn)，中軸線上依次為門樓、閣樓、前廳、過廊、中堂、寢堂、宗圣閣，兩側(cè)分別為鐘鼓樓、篤親堂、守約齋、走馬樓廂房等。整個(gè)建筑規(guī)模宏大，風(fēng)格獨(dú)特。

曾氏祠堂

曾氏祠堂

曾氏祠堂牌門

不過最具辨識(shí)度的是湘南祠堂的磚石牌樓式門面，集石刻、磚雕、泥塑、彩繪于一體，甚至還融入了西洋的建筑圖案，色彩絢麗令人眼花繚亂。其與高大的院墻有機(jī)融為一體，氣勢(shì)恢宏而又深遠(yuǎn)。

湖南邵陽洞口宗祠建筑群

最具代表的有湖南邵陽洞口祠堂建筑群，如曾八支祠、蕭氏宗祠、楊氏宗祠、譚氏宗祠、尹氏宗祠等。

05 宗祠建筑及代表的宗祠文化歷史意義

歷史衍變至今，宗祠文化早已摒除了封建宗法禮制中的道德教化、失范懲罰、彰顯族權(quán)等糟粕，保留了祭祖與正俗兩大傳統(tǒng)功能。但可以肯定的是，它曾是封建傳統(tǒng)社會(huì)基層治理的輔助手段，對(duì)于維持社會(huì)穩(wěn)定、凝聚團(tuán)結(jié)族人向善懲惡、約束個(gè)體不良行為與實(shí)現(xiàn)文化傳承等方面起到過不可替代的歷史作用。

祖訓(xùn)家規(guī)

中華民族家族文化可以說是宗祠文化的呈現(xiàn)，小則小家，大至國家。祠堂文化精華之所在，在于其所具備的尊敬先人、崇揚(yáng)賢德、教化后人、凝聚人心的作用。祠堂的祖訓(xùn)族規(guī)，教人學(xué)好向善、愛國興家的內(nèi)容，敬長老、孝父母、尊師長、崇儉樸、戒奢侈、禁賭博等倫理規(guī)范，具備永恒的價(jià)值與現(xiàn)實(shí)的意義。

曾國藩

應(yīng)用曾國藩家風(fēng)之論及引申，深以為然，“大抵仕宦之家，子弟習(xí)于奢侈，繁榮只能延及一二世；經(jīng)商貿(mào)易之家，勤勉儉約，則能延及三四世；而務(wù)農(nóng)讀書之家，淳厚謹(jǐn)飭，則能延及五六世；若能修德行，入以孝悌，出以忠信，則延澤可及七八世。樸素能令家族繁榮持久，又何嘗不能令國家繁榮持久？”

起名陳氏書院，竟是為了規(guī)避官方禁祠

所以，它的存在有積極的一面，但也沒必要過度拔高。宗族一旦發(fā)展壯大成相當(dāng)程度，你可以理解為勢(shì)力，廣州陳家祠為何稱之為“陳氏書院”？緣于官方禁祠。冼氏《曲江侯書院圖記》記載：“乾隆三十七年，巡撫張彭祖以城內(nèi)合族祠類多把持這訟事，挾眾抗官，奏請(qǐng)一律禁毀。于是各姓宗祠皆改題書院。我祠之以書院名亦由于此，故祠制也。”

白話就不翻譯了，歷史明鑒，切記切記。