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本文主要講述的，是中五宮的寄宮方法及原理。 一、中五宮為什么要用寄宮？ 首先我們來看，中五宮為什么要用寄宮？當(dāng)然《御定奇門寶鑒》這本書主要講的是轉(zhuǎn)盤奇門，如果是飛盤奇門，自然就不存在中五宮的寄宮問題。 奇門遁甲，有九宮和八門，九宮分別是坎一宮、坤二宮、震三宮、巽四宮、中五宮、乾六宮、兌七宮、艮八宮和離九宮；八門分別是休門、生門、傷門、杜門、景門、死門、驚門和開門。 如下圖所示，一個(gè)門配一個(gè)宮，八個(gè)門就配八個(gè)宮，唯獨(dú)剩下了中五宮沒有門相配，所以轉(zhuǎn)盤奇門中，中五宮無門。中五宮不但無門，而且也沒有八神。因?yàn)榘松窈桶碎T一樣，只分布在周圍八個(gè)宮內(nèi)，唯獨(dú)不入中五宮。
奇門局中，任何一個(gè)宮都必須要星、門、神、儀齊全才行，這幾個(gè)要素缺一不可。現(xiàn)在中五宮無門無神，只有九星和奇儀，怎么辦呢？就要用寄宮法，將中五宮里的九星和奇儀，寄居到周圍某一宮內(nèi)，以達(dá)到和該宮共用同一個(gè)八門和八神的目的。 二、中五宮寄宮的兩種方式 轉(zhuǎn)盤奇門中，最常見的寄宮法，就是中五宮寄坤宮。中五宮的九星是天禽星，坤二宮的九星是天芮星，因此就將天禽星及其所臨的奇儀與天芮星及其所臨的奇儀捆綁起來，天盤天芮星落到哪個(gè)宮，天盤天禽星也就跟著落在哪個(gè)宮。 這篇文章除了講傳統(tǒng)的中五宮寄坤宮之外，還講了另一種寄宮的方法，陽遁中五宮寄坤二宮，陰遁寄艮八宮。 到這里有人覺得是不是錯(cuò)了？之前的文章里不是說中五宮陰遁才寄坤二宮，陽遁寄艮八宮嗎？張志春講的奇門終身局，用的就是這種寄宮方法。怎么我前面說的和這個(gè)正好反過來了呢？ 沒有錯(cuò)，這篇文章當(dāng)中就是這么說的。和前面幾篇文章中關(guān)于中五宮陰遁寄二宮、陽遁寄八宮的說法也是自相矛盾。這正好應(yīng)證了這本古書完全是一個(gè)大雜燴，是作者把當(dāng)時(shí)所能找到的所有關(guān)于轉(zhuǎn)盤奇門的理論文章，全部匯編到一起了，所以才會(huì)有如此自相矛盾的內(nèi)容出現(xiàn)。 這篇文章中，中五宮寄二八宮的說法，雖然和前面幾篇文章里的說法完全相反，但在本文中也是能夠自圓其說的，是有一定的易理支撐的，下面我們就來詳細(xì)講解。 三、中五宮兩種寄宮的易學(xué)原理。 上面講了中五宮寄宮的兩種方法，接下來就講這兩種寄宮方式的原理。 1.中五宮寄坤宮的原理。 原理一：中五宮天禽星代表中央皇帝，坤二宮代表母親，古代以孝道治天下，皇帝要身先垂范，就要時(shí)時(shí)刻刻侍奉在母親身邊，給天下人做一個(gè)榜樣，所以中五宮就寄居坤二宮。這是一個(gè)老掉牙的說法，大家都知道，前面幾篇文章中也提到過。 原理二：本文重點(diǎn)講了另一個(gè)原理，是說中五宮之所以寄坤宮，是根據(jù)五行配合五方推出來的，下面就一起來看看。 五行金木水火土，五方東南西北中，現(xiàn)在一一相配，北方屬水，東方屬木，南方屬火，西方屬金，中央屬土。 從北方水開始，順時(shí)針旋轉(zhuǎn)，就是北方水生東方木，東方木生南方火，南方火生西方金？不對，火克金不生金，到這里就斷了。雖然南方火生中央土，中央土再生西方金。可這樣轉(zhuǎn)一圈下來，就拐了一個(gè)彎，不再是一個(gè)完整的園了，就等于西南缺了一塊。這個(gè)時(shí)候怎么辦呢？很簡單，把中央土放在西南這個(gè)位置上，在南方火和西方金之間起一個(gè)通關(guān)的作用，將二者連接起來。這就是中五宮寄居在西南坤宮的原理。
2.中五宮寄坤艮的原理 那么，中五宮陽遁寄坤，陰遁寄艮的原理又是什么呢？ 我們先從陰陽遁的時(shí)間分界說起，冬至后用陽遁，夏至后用陰遁。冬至的時(shí)候，陰氣達(dá)到了極點(diǎn)，陰極則陽生，于是陽氣開始產(chǎn)生，這就是冬至一陽生；夏至的時(shí)候，陽氣達(dá)到了極點(diǎn)，陽極則陰生，于是陰氣開始產(chǎn)生，這就是夏至一陰生。 這種現(xiàn)象，在八卦里也有對應(yīng)，這個(gè)對應(yīng)就是乾變巽，坤變震。乾卦全是陽爻，陽氣達(dá)到極點(diǎn)，陽極陰生，于是乾卦的初爻就變?yōu)殛庁?，就代表一陰生，這就是巽卦；坤卦全是陰爻，陰極陽生，所以坤卦初爻變?yōu)殛栘?，代表一陽生，這就是震卦。由此可知，冬至一陽生，就對應(yīng)坤變震；夏至一陰生，就對應(yīng)乾變巽。 坤變震: ? → ?；乾變巽: ? → ? 但在奇門起局，就反過來了，什么意思呢？具體來說，就是冬至一陽生，所以冬至后用陽遁，中五宮寄于先天巽卦位置，先天巽卦在西南坤二宮，所以冬至后陽局中五寄坤；夏至一陰生，夏至后用陰遁，中五宮寄于先天震卦的位置，先天震卦在東北艮八宮，所以夏至后中五寄艮。
前面既然說了，冬至對應(yīng)震，但冬至后中五宮卻寄于先天巽；夏至對應(yīng)巽，但夏至后中五宮卻要寄于先天震。這是怎么回事呢？ 原理一：陰陽互根。這是出于陰陽互根的原理，即陰陽相互依存，有陰必有陽，有陽必有陰。陰陽是合二為一的，陰的另一面是陽，陽的另一面是陰。 所以冬至一陽生，一陽生的另一面就是巽卦一陰生，所以冬至后中五寄于先天巽卦位置，以巽卦的一陰，來交匯冬至的一陽；夏至一陰生，一陰生的另一面就是震卦一陽生，所以夏至后中五寄先天震位，以震卦的一陽，來交匯夏至的一陰。如此一來，陰陽二氣就在中五宮的兩個(gè)寄宮交匯了。 原理二：陰陽交匯。陰陽二氣交匯于中五宮的兩個(gè)寄宮，比如陽遁陽局，中五寄于先天巽位，以巽卦一陰來交匯冬至的一陽。冬至一陽生，這個(gè)陽氣剛產(chǎn)生，還很微弱，是為少陽。而巽卦一陰生，這個(gè)一陰處于初爻，初爻為長位，所以巽就代表長女?，F(xiàn)在巽卦一陰在初爻為長陰，和冬至的少陽相交。那么同理，夏至后陰局，就是先天震卦的長陽，和夏至的少陰相交，這就是文章中說的“蓋其分陰陽于震巽者，即二少之合陰陽于二長也”。 原理三：陰陽順逆。陽局中五寄先天巽位，巽卦一陰生于初爻，然后從下往上，假設(shè)這三個(gè)爻始終都是兩個(gè)陽爻一個(gè)陰爻，那么陰爻從初爻跑到二爻，就是離卦，從二爻跑到三爻就是兌卦?，F(xiàn)在陰爻從初爻到二爻，再從二爻到三爻，一到二二到三這就是順行；而兩個(gè)陽爻，一個(gè)從二爻跑到一爻，一個(gè)從三爻跑到二爻，都是后退的，都是逆行。所以陽局就是陰順陽逆。 ? ? ? 同理，陰局中五寄先天震位，震卦一陽生于初爻，假設(shè)這三個(gè)爻始終都是兩個(gè)陰爻一個(gè)陽爻，那么陰爻生于初爻為震卦，往上跑到二爻為坎卦，到三爻為艮卦。如此一來陽爻從初爻到二爻，再到三爻，這就是順行。而兩個(gè)陰爻，一個(gè)從二爻退到初爻，一個(gè)從三爻退到二爻，后退就是逆行，所以陰局就是陽順陰逆了。 ? ? ? 陰陽二氣交匯于中五宮的兩個(gè)寄宮，再加上乙奇來合走庚金，甲木就可以高枕無憂了。 在《御定奇門寶鑒》的作者看來，這第二種方法比第一種更符合易理。他進(jìn)一步指出，正是因?yàn)橹形鍖m陽遁寄坤，陰遁寄艮，所以坤二宮和艮八宮就都屬土，也符合洛書上“二八相交”的說法。 作者認(rèn)為，假如中五宮只寄坤宮就只有死門而無生門，如果只寄八宮則有陽而無陰，這些都是說不通的。 既然如此，那作者為何還要將第一種寄宮方法及其原理寫出來，并且列為第一條呢？這是因?yàn)榈谝环N方法是最流行最傳統(tǒng)的方法，此前的書籍里大都主張中五宮寄坤，所以就把這種方法寫出來并列為了第一。 四、論中宮分五。 作者為了進(jìn)一步驗(yàn)證第二種理論的合理性，還引用了《悟真》一書的內(nèi)容?！段蛘妗烦蓵诒彼?，作者張伯端號“紫陽真人”，全真道“南宗始祖”，是北宋內(nèi)丹學(xué)的集大成者。這本書，是他的代表作，主要講的是煉內(nèi)丹的方法。
文章中說，《悟真》結(jié)胎，三家相見云云，說的是《悟真》書中的這一段話：“東三南二同成五，北一西方四共之。戊己自歸生數(shù)五，三家相見結(jié)嬰兒?！?/p> 那么，這些話都是什么意思呢？這是根據(jù)五行之?dāng)?shù)來說的。 五行之?dāng)?shù)，每個(gè)五行分別對應(yīng)兩個(gè)數(shù)字，第一個(gè)是生數(shù)，第二個(gè)是成數(shù)。具體而言： 一六水，一為水的生數(shù)，六為水的成數(shù)； 二七火，二為火的生數(shù)，七為火的成數(shù)； 三八木，三為木的生數(shù)，八為木的成數(shù)； 四九金，四為金的生數(shù)，九為金的成數(shù)； 五十土，五為土的生數(shù)，十為土的成數(shù)。 東方木生南方火，東方木的生數(shù)是三，南方火的生數(shù)是二，二者相加得五；西方金生北方水，西方金的生數(shù)是四，北方水的生數(shù)是一，二者相加也是五；中五宮的生數(shù)是五。這三個(gè)五在一起相見，這就是“東南合五，西北合五，中宮分五，三家相見”的意思。
巽乾后天卦位的來歷。 東南合五，東方木生南方火，必然要經(jīng)過東南方，東南方原本為先天兌卦，兌卦屬金，擋在這里，木就無法生火了，東方和南方無法合五。所以就把后天的巽卦放在東南方來代替兌金，把東南方也變成木，木生火就沒有阻礙了，東、南就可以合五。 西北合五，西方金生北方水，必然要經(jīng)過西北方。西北方原本是先天艮卦，艮卦屬土，就阻止金來生水，西方和北方就無法合五。因此就把后天的乾卦放在西北，來代替艮土，這樣西北方就變成屬金，金生水就沒有阻礙了，西、北就可以合五。 如此一來，東南合五，西北合五，就合成了。但無論是東南合五，還是西北合五，都用的是五行的生數(shù)。那為什么不用五行的成數(shù)來合呢？因?yàn)槲逍谐蓴?shù)都大于五，怎么能合成五呢？只需要把本位的生數(shù)減去，自然就成五了，還用得著合嗎？ 比如說北方水的成數(shù)是六，不管和誰合，都沒法合成五。這時(shí)只需要減去水的生數(shù)一，自然就變成五了。 那么，中宮分五又是怎么回事呢？本來是五十中央土，五是土的生數(shù)，十是土的成數(shù)。但這樣一來，就有了一個(gè)問題。什么問題呢？土的成數(shù)十，又可以看做一數(shù)，這樣一來就成水的生數(shù)了。如果按個(gè)位來算，一是水的生數(shù)，六是水的成數(shù)；按兩位數(shù)算，十是水的生數(shù)，六十是水的成數(shù)；按三位數(shù)算，一百是水的生數(shù)，六百是水的成數(shù)……。這樣依次類推下去，中央土的成數(shù)，就和新一輪循環(huán)中北方水的生數(shù)重合了。 那么怎樣解決這個(gè)問題呢？是不是直接把土的成數(shù)取掉了事呢？干脆取掉也不行。因?yàn)槠渌逍卸加谐蓴?shù)，只有土沒有成數(shù)，這對中央土就不公平了。 既然取掉不行，取掉對土不公平；加上也不行，加上就和水的生數(shù)重合了。那怎么辦呢？很簡單，把這個(gè)土的成數(shù)分走，分給其他四個(gè)五行。 怎么分呢？中央土的成數(shù)是十，分成兩個(gè)五，一個(gè)五留在中五宮，另一個(gè)五就分配給其他四個(gè)五行。每一個(gè)五行的生數(shù)和成數(shù)之間，相差一個(gè)五，這個(gè)五就是從中五宮分出來的一半成數(shù)。這個(gè)五，和留在中五宮的五加起來，就是土的成數(shù)十。這就叫中宮分五。 那么有人又問，中五宮有一個(gè)生數(shù)五，還有分出來的半個(gè)成數(shù)五，那怎么區(qū)分這兩個(gè)五呢？很簡單，中五宮寫出來的五，就是我們能看見的五，是土的生數(shù)。土的成數(shù)十減去這個(gè)生數(shù)五，得出的差也是五，這個(gè)五才是留下來的一半成數(shù)。 所以中央土的成數(shù)，是看不見的十，是無形的十，有形的十，能看到的十，是水的生數(shù)。再進(jìn)一步說，中央土的成數(shù)，合起來是一個(gè)無形的十，分開來就是兩個(gè)看不見的無形的五。 【原文】 五行分位五方，左旋相生。正北水生正東木，正東木生正南火，正南火生中央土，中央土生正西金，正西金生正北水。唯中央無門，故虛而土寄合于西南，以續(xù)金火之氣，亦見坤為萬物之母也，此中五所以合于坤二也。 一本陽局中五合于二，陰局中五合于八，先天巽以一陰生于西南，震以一陽生于東北。冬至一陽生于陰之極，故用陽局，而以中五寄巽，以姤其陰氣。夏至一陰生于陽之極，故用陰局，而以中五寄震，以復(fù)其陽氣。是陽局順陰而逆陽，陰局順陽而逆陰。陰陽互交于中五之寄宮，而后得乙與庚合，而甲始無畏。 脫中五不寄于震巽，則后天之坤艮不得屬土，而洛書之二八不能相交。且中五之土，有陽無陰，有死門而無生門，亦非通論。所以《悟真》結(jié)胎，用先天之?dāng)?shù)，東南合五、西北合五、中宮分五，為三家相見。蓋其分陰陽于震巽者，即二少之合陰陽于二長也。其說于理無為周備，但舊本多從前說，故尊之。 東南合五者，木徃生火，木三火二，合成五也。木徃必經(jīng)兌，故后天巽代兌為木。西北合五者，金來生水，金四水一，合成五也。金來必經(jīng)艮，故后天乾代艮為金。蓋以圖之生數(shù)合之也。不言成數(shù)有合者，以其去本位之生數(shù)即成五，不必合也。中分五者，分土之成數(shù)，西、南、東、北各得其五也。故曰“數(shù)往者順，知來者逆”也。 字字辛苦，轉(zhuǎn)載請注明出處！ 本號專注于運(yùn)勢預(yù)測，奇門學(xué)習(xí)，傳播周易文化 |
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