尋根溯源｜吳仁祿宗譜世系簡表（初稿） ○ 吳湘文

天南塵封 2023-02-26 發(fā)布于福建

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一、黃帝——泰伯、仲雍、季歷世系簡圖

注：據(jù)司馬遷《史記》整理，待探討進(jìn)一步補(bǔ)充、完善。

二、泰伯——夫差世系簡圖

注：據(jù)司馬遷《史記》整理，待探討進(jìn)一步補(bǔ)充、完善。

三、仁祿公上代世系初探

仁祿公于唐中和元年(881年)從固始避亂到泉州。宋太平興國六年(981年)惠安置縣至今，歷史滄桑人禍兵火，家族資料佚失，在數(shù)百年后的《十國春秋》、《固始縣志》、《泉州府志》、《惠安縣志》等有關(guān)史籍、方志尚沒有發(fā)現(xiàn)仁祿公有關(guān)文字詳細(xì)記載，同樣目前我們也尚未發(fā)現(xiàn)一本較完整的仁祿公宗譜，這是歷史遺留現(xiàn)實(shí)問題，也給我們今天修譜造成了極大的困擾。

二〇〇一年福建莆田石鎮(zhèn)西天尾原《福建莆田吳祭世系宗譜》主編吳景鑾送無錫統(tǒng)譜辦《福建莆田延陵郡<吳氏知本圖世系>》一冊，一個(gè)新的吳氏世系——簡子世系出現(xiàn)在族人面前，該冊現(xiàn)藏于無錫市圖書館，譜中并沒有提到仁祿公祖源世系，但隨著另一簡子世系“混合譜”版本，廣東化州聯(lián)氣堂族譜的出現(xiàn)，吳仁祿、吳賢秀諸多吳氏分支的祖源也牽涉進(jìn)來，后來的一些吳氏刊物不明原由大都據(jù)“聯(lián)氣堂族譜”刊載了，最終《中華吳氏大統(tǒng)宗諳》編委會采用了吳景鑾的送本，“簡子世系”得以入編，并作了如下的注解。

祭公世系祖源，多年來存在不同觀點(diǎn)。主要有：祭公是夫概的后裔：祭公是吳王余祭的后裔；祭公是吳王夫差的后裔；祭公是季札長子逞之的后裔；祭公是季札次子征生的后裔。為了解決相關(guān)問題，由《中華吳氏大統(tǒng)宗譜》編委會牽頭，福建、廣東兩省祭公后裔各支系代表于2008年11月20~21日在福建泉州市召開了祭公祖源研討會。會議通過決議，以流傳在福建、廣東各地的《吳氏知本圖》作為確定祭公祖源的主要依據(jù)，并明確按“簡子世系”、“簡子即征生”原則理清祭公祖源。統(tǒng)譜暫按此次會議決議編排祭公支和與此有關(guān)支系的祖源。廣大宗親可以就祭公祖源問題繼續(xù)考證。

筆者竊認(rèn)為“統(tǒng)譜辦”既認(rèn)為“廣大宗親可以就祭公祖源問題繼續(xù)考證”何不當(dāng)時(shí)就提出“間世世系譜”的觀點(diǎn)，并以此入編，另一方面照吳景鑾送本，只涉及吳祭兄弟及堂兄弟諸人，對海南吳賢秀家族、泉州吳仁祿家族、莆田吳蔭家族等的入修“安排”依據(jù)，“統(tǒng)譜辦”又從哪里來？

話說回來，從莆田吳氏知本圖和化州其他吳祭后裔族譜世系相同，這一點(diǎn)來看原“簡子世系”在吳祭及諸堂兄弟入閩時(shí)就已存在，“聯(lián)氣堂族譜”說好聽的是“混合譜”，不好聽的有“拉祖配”之疑，當(dāng)然這一點(diǎn)還須各地宗親進(jìn)一步探討，論證，切忌人云亦云。

四、仁祿公世系間世草圖

自仁祿公肇基以來，族譜資料嚴(yán)重佚失。今能查到最早的記錄是明嘉靖《惠安縣志》，內(nèi)有吳謂、吳達(dá)老、吳崗諸人的簡單記載，而明萬歷六年(1578)黃龍十一世孫象賢撰寫的《吳氏重修族譜序》(見《中華吳氏大統(tǒng)宗譜》卷首序)中提到了仁祿公世系但有些問題已說不清楚，象吳謂登梁五代進(jìn)士明顯有錯，但也說明了仁祿公世系在明時(shí)已是一個(gè)有待弄清的歷史問題了。

1932年吳鳴鳳編輯的《延陵吳氏通譜》中錄有大吳譜的世系圖，是間世世系，依然未能解決世系問題，后來惠安縣吳文化研究會、惠安吳氏開閩祖祠理事會及統(tǒng)譜辦又在其圖上作了修改，但也存在爭議，為此筆者再擬一“間世世系草圖”供宗親進(jìn)一步探討。

五、部分支間世世系圖

①據(jù)現(xiàn)有族譜資料，明萬歷年間，族人把大吳本村按支系分為九房頭，大吳九房支系為“間世譜”有關(guān)聯(lián)支系如下：

余5房為樓仔下房，西大厝房，上間房，后房，后門房待查。

②潮州林塢吳氏

2016年春，林塢吳氏世德堂新編族譜，總世系圖如下：

六、若干問題淺談

①從仁祿公到德彰公，不考慮其中間世世系序數(shù)，剛好六代，這正好和墓碑上的六世相符合，由此可見在唐末宋初仁祿公上代祖源和世系資料俱已佚失，只能憑世代口口相傳的資料來記載，難免有錯漏之處，這就不難解釋至今找不到完整的仁祿公宗譜，對于明清以來不同版本的《惠安縣志》及吳象賢、吳魯撰寫的譜序出現(xiàn)的種種問題，我們都可以理解，這是正常的歷史現(xiàn)實(shí)問題，退一步海闊天空，在“間世世系”表中可以擱置下來，留待今后新的家族歷史資料發(fā)現(xiàn)和考古發(fā)掘。

②世系簡表不排“世系序數(shù)”間接世系用虛線表示，這是探討問題關(guān)鍵一步。

③訥公、謂公、誦公作為仁祿公世系三個(gè)主分支，是否為兄弟，需進(jìn)一步考證。

④在“間接世系“的框架下，各地各鄉(xiāng)世系問題，由各分支族人探討論證后匯編成新的仁祿公世系圖，各分支自成一卷。

⑤因仁祿公歷史遺留問題導(dǎo)致了祖祠、祖墓申報(bào)省文物保護(hù)單位的擱置，其實(shí)在2009年申報(bào)縣級文物保護(hù)單位時(shí)政府有關(guān)方面的批復(fù)是值得稱贊的，這就是尊敬歷史，建設(shè)和諧社會的具體體現(xiàn)。要知道一部中華史源于神話和傳說，其中也有尚未弄清的斷代史，譬如夏商周直到今天新修的近代史、現(xiàn)代史，誰敢保證沒有錯漏的地方，每個(gè)人的觀點(diǎn)和學(xué)識不同，要對具體情況作不同的分析，再說另一具體的例子，泉州吳氏大宗祠同樣存在宋狀元宰相吳潛的爭議，從歷史現(xiàn)實(shí)出發(fā)，不是也評上省文物保護(hù)單位嗎？

……

相信在不久的未來，在族人的努力下，仁祿公祖祠，祖墓定能評上省文保單位，為弘揚(yáng)祖德，啟迪后昆，開拓進(jìn)取，建設(shè)和諧幸福社會而盡我們微薄之力。

吳湘文

2021．9

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