 宗白華先生說：“漢末魏晉六朝可以說是中國政治上最混亂，社會上最苦痛的時代，然而卻是精神史上極自由、極解放、最富于智慧、最濃于熱情的一個時代?！?/p> 在這一時期出現的玄學是一種崇尚老莊的學說，是綜合道家和儒家思想學說的哲學思潮?！靶背鲎浴兜赖陆洝分械摹靶中?，眾妙之門”。他們將《老子》《莊子》《易經》稱為“三玄”，這一時期的代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等。魏晉玄學的核心內容是關于世界本體論的問題，同時也牽涉哲學上各個領域，其中包括知識論，語言哲學，倫理學，美學等各個領域，都是前人未有觸及或未能深入探討的問題。 玄學思潮大體經歷了三個時期，分別是“正始名士”時期，“竹林名士”時期，“中朝名士”時期。 “正始名士”時期的代表是何晏和王弼。何晏，字平叔，南陽宛（今河南南陽）人，他的祖父是漢朝的大將軍何進，父親亡故后，母親改嫁曹操，他跟隨母親，但不為曹丕所容，稱呼他為“假子”。曹爽得勢的時候，一向與他交好的何晏為吏部尚書，掌握實權。后因“高平陵之變”被誅。王弼，字輔嗣，善辯，何晏比王弼大近40歲，兩人是忘年之交，在何晏的推薦下，王弼被任命為尚書郎。二人都都提倡“貴無論”，認為“無”是天下之本。 “竹林名士”時期的代表就是竹林七賢，他們分別是嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎及阮籍的侄子阮咸七人?！案咂搅曛儭敝螅抉R氏屠殺名士，眾多名士不肯卷入政治，紛紛避世，高揚自然本性，追求自我精神的自由。他們反對名教，認為這是束縛本性的，只有遵循自然才能夠保持自己的真正本性。竹林七賢之首的嵇康不尊禮法，激起了司馬昭的憤怒，被司馬昭找借口下了大獄。數千太學生聽到后為他請愿，但嵇康從容面對，赴死時彈奏了一曲《廣陵散》，年僅四十歲。阮籍借酒隱身，被稱為“命世大賢”；山濤八斗而醉，卻被一篇《與山巨源絕交書》斬斷了與嵇康的友誼；向秀則善于給《莊子》做注；劉伶就是一個醉鬼；王戎既富貴又吝嗇；阮咸則精通音樂。他們多有放蕩不羈的一面，也是人人仰慕的賢人。 “中朝名士”時期的代表是裴頠和郭象。裴頠字逸民，河東聞喜（今山西絳縣）人，其父為魏晉著名學者裴秀。裴頠博學弘雅而有遠識，他的著作有《崇有論》和《辯才論》?！掇q才論》沒有寫成，他就被趙王倫所害了，只留下了《崇有論》。郭象，字子玄，河南洛陽人，時稱“王弼之亞”，曾注《莊子》，是魏晉玄學理論發(fā)展的頂峰?！爸谐俊睍r期時期的玄學另辟蹊徑，創(chuàng)立了一套新的“無為而有為”的理論，同時調和名教與自然的關系，也積極的參與政治。 總的來說，玄學是當時一批知識精英跳出傳統(tǒng)的儒家傳統(tǒng)，對宇宙、社會、人生所作的哲學反思。 這一時期的著作多為對“三玄”（《老子》《莊子》和《周易》）的注解和詮釋。何晏的代表是《道德論》和《論語集解》；王弼的代表作有《老子注》《老子指略》《周易注》《周易略例》；嵇康的代表作有《聲無哀樂論》和《養(yǎng)生論》；阮籍的代表作有《通易論》《通老論》《達莊論》；裴頠的代表作有《崇有論》；郭象的代表作有《莊子注》。 代表性思想有貴無論、崇有論和獨化論。 何晏與王弼都主張貴無論，其闡釋是繼承了《道德經》中“有生于無”的觀點，有無是作為宇宙生成序列上的一個環(huán)節(jié)而出現的。王弼認為世界上形形色色的個別存在物（有）是現象（末），而在現象之后有一個更根本的東西，是萬物的本體（本），它叫作自然，也叫作無。如果要全面了解“有”，就必須把握它的根本“無”。貴無運用到政治上，則主張以寡治眾，“執(zhí)一統(tǒng)眾”，無為而治，認為“名教出于自然”。 崇有論是一種以有為體的哲學思想，與貴無論相對，代表人物為西晉的裴頠。裴頠認為，世界萬物是互相聯系、互相依賴的，并不需要有一個虛無的“道”來支持，“道”不是虛無，而是“有”的全體，離開萬有就沒有獨立自存的道，道和萬有的關系是全體和部分的關系。萬物的本體就是事物自身的存在，萬物皆因“有”而生成，不能從“無”而派生?！盁o”不能對事物的存在和發(fā)展起積極作用，只有“有”才對事物的發(fā)展變化起積極的影響。提倡有為而治。 郭象反對有生于無的觀點，認為天地間一切事物都是獨自生成變化的，萬物沒有一個統(tǒng)一的根據，萬物之間也沒有任何的資助或轉化關系?！蔼毣谛ぶ场笔菍笳軐W最為簡要的概括，在名教與自然的關系上，郭象不贊成把名教與自然對立起來，他調和二者，認為名教合于人的本性，人的本性也應符合名教，名教即自然，自然即名教。他以此論證封建社會的等級制度的合理性，認為社會中有各種各樣的事，人生來就有各種各樣的能力。有哪樣能力的人就做哪一種事業(yè)，這樣的安排既是出乎自然，也合乎人的本性。 仁者不以盛衰改節(jié)，義者不以存亡易心。——何晏 凡物窮則思變，困則謀通?！蹂?/p> 萬物雖貴，以無為用，不能舍無以為體也。——王弼 內不愧心，外不負俗，交不為利，士不謀祿，鑒乎古今，滌情蕩欲，何憂于人間之委曲？——嵇康 天下莫不相與為彼我，而彼我皆欲自為，斯東西之相反也。然彼我相與為唇齒，唇齒者未嘗相為，而唇亡則齒寒。故彼之自為，濟我之功弘矣，斯相反而不可以相無者也?！?/p> 使群才各自得，萬物各自為，則天下莫不逍遙矣?！?/p> |
|
|
