卷三十六

《吳子》

《圖國(guó)》

吳子曰：古之圖國(guó)家者，必先教百姓而親萬民，民【本書無民字】有三【三作四】不和，不和于國(guó)，不可以出軍，不和于軍，不可以出陣，不和于陣，不可以進(jìn)戰(zhàn)，【進(jìn)戰(zhàn)下有不和于戰(zhàn)，不可以決勝二句】。

凡兵所起者五，一曰爭(zhēng)名，二曰爭(zhēng)利，三曰積惡，四曰內(nèi)亂，五曰困饑，其名又五，一曰義兵，二曰強(qiáng)兵，三曰剛兵，四曰暴兵，五曰逆兵，禁暴救亂曰義，恃衆(zhòng)以伐曰強(qiáng)，因怒興師曰剛，棄禮貪利曰暴，國(guó)危民疲，舉事動(dòng)衆(zhòng)曰逆，五者之?dāng)?shù)，【數(shù)作服】各有其道，義必以禮服，強(qiáng)必以謙服，剛必以辭服，暴必以詐服，逆必以權(quán)服，此其勢(shì)也。

《論將》

夫總文武者，軍之將也。兼剛?cè)嵴撸乱?。凡人之論將，恒觀之于勇，勇之于將，乃數(shù)分之一耳，夫勇者輕命而不知利，未可也。故將之所慎者五，一曰理，二曰備，三曰果，四曰戒，五曰約，理者治衆(zhòng)如治寡，備者出門如見敵，果者迎敵不懷生，戒者雖克如始戰(zhàn)，約者法令省而不煩，受命而不辭家，敵破而后【不辭至而后，舊作辭不，補(bǔ)之】言反，將之禮也。故師出之日，有死而榮，無生而辱也。

凡制國(guó)治軍，必設(shè)之以禮，厲之以義，在大足以戰(zhàn)，在小足以守矣。然戰(zhàn)勝易，守勝難，是故以勝得天下者稀，以亡者衆(zhòng)。

武侯曰：愿聞陣必定，戰(zhàn)必勝，守必固之道。對(duì)曰：君使賢者居上，不肖處下，則陣已定矣。民安其田宅，親其有司，則守已固矣。百姓皆是吾君【吾君二字作君一字】而非鄰國(guó)，則戰(zhàn)已勝矣。

《治兵》

武侯問曰：兵以何為勝。吳子曰：兵以治為勝，又問不在衆(zhòng)乎。對(duì)曰：若法令不明，賞罰不信，金之不止，鼓之不進(jìn)，雖有百萬之師，何益于用，所謂治者居則有禮，動(dòng)則有威，進(jìn)不可當(dāng)，退不可追，前卻如節(jié)，左右應(yīng)麾，投之所往，天下莫當(dāng)，名曰父子之兵也。

《勵(lì)士》

武侯曰：嚴(yán)刑明賞，足以勝敵乎。吳子曰：嚴(yán)明之事，非所恃也。發(fā)號(hào)布令，而民樂聞，興師動(dòng)衆(zhòng)，而民樂戰(zhàn)，交兵接刃，而民安死，此三者，人之所恃也。武侯曰：致之奈何。對(duì)曰：君舉有功而進(jìn)之饗，無功而厲之，于是武侯設(shè)坐廟庭，為三行饗士大夫，上功坐前行，肴席有重器上牢，次功坐中行，肴席器差減，無功坐后行，肴席無重，饗畢而出，乃又班賜有功者之父母妻子于廟門之外，亦以功為差數(shù)，唯無功者不得耳，死事之家，歲使使者勞賜其父母，行之五【五作三】年，秦人興師臨于西河，魏士聞之，介胄不待吏令?yuàn)^擊之者以萬數(shù)。吳子曰：臣聞之，人有短長(zhǎng)，氣有盛衰，君試發(fā)無功者五萬人，臣請(qǐng)率以當(dāng)之，其可乎。今使一死賊梟伏于曠野，千人追之，莫不視狼顧，何者，恐其暴起而害己也。是則【則作以】一人投命，足懼千夫，今臣以五萬之衆(zhòng)，而為一【舊無一字，補(bǔ)之】死賊以率討之，固難當(dāng)矣。武侯從之，兼車五百乘，騎三千匹，而以破秦五十萬衆(zhòng)，此勵(lì)士之功也。

魏武侯嘗謀事，羣臣莫能及，罷朝而有喜色。吳起進(jìn)曰：昔楚莊王謀事，羣臣莫能及，罷朝而有憂色。曰：寡人聞之，世不絕圣，國(guó)不乏賢，能得其師者王，能得其友者霸，今寡人不才，而羣臣莫之過，國(guó)其殆矣。莊王所憂，而君悅之，臣竊懼矣。于是武侯乃慚。

《商君子》

《六法》

先王當(dāng)時(shí)而立法，度務(wù)而制事，法宜其時(shí)則治，事適其務(wù)故有功，然則法有時(shí)而治，事有當(dāng)而功，今時(shí)移而法不變，務(wù)易而事以古，是法與時(shí)詭，而事與務(wù)易也。故法立而亂益，務(wù)為而事廢，故圣人之治國(guó)也。不法古，不循今，當(dāng)時(shí)而立功，在難而能免，今民能變俗矣。而法不易，國(guó)形更勢(shì)矣。而務(wù)以古，夫法者民之治也。務(wù)者事之用也。國(guó)失法則危，事失用則不成，故法不當(dāng)時(shí)而務(wù)不適用而不危者，未之有也。

《修權(quán)》

國(guó)之所以治者三，一曰法，二曰信，三曰權(quán)，法者，君臣之所共操也。信者，君臣之所共立也。權(quán)者，君之所獨(dú)制也。人主失守則危，君臣釋法任私則亂，故立法明分而不以私害法則治，權(quán)制獨(dú)斷于君則威，民信其賞則事功，不信其刑，則奸無端矣。唯明主愛權(quán)重信，而不以私害法也。故上多惠言而不克其賞，則下不用，數(shù)加嚴(yán)命而不致其刑，則民傲罪，凡賞者文也。刑者武也。文武者，法之約也。故明主慎法，不蔽之謂明，不欺之謂察，故賞厚而信，刑重而必，不失疏遠(yuǎn)，不私親近，故臣不蔽主而下不欺上。

世之為治者，多釋法而任私議，此國(guó)之所以亂也。先王懸權(quán)衡，立尺寸，而至今法之，其分明也。夫釋權(quán)衡而斷輕重，廢尺寸而意長(zhǎng)短，雖察，商賈不用，為其不必也。故法者國(guó)之權(quán)衡也。夫背法度而任私議，皆不知類者也。故立法明分，中程者賞，毀公者誅，賞誅之法，不失其議，故民不爭(zhēng)，不以爵祿便近親，則勞臣不怨，不以刑罰隱疏遠(yuǎn)，則下親上，故官賢選能，不以其勞，則忠臣不進(jìn)，行賞賦祿，不稱其功，則戰(zhàn)士不用。

凡人臣之事君也。多以主所好事君，君好法則臣以法事君，君好言則臣以言事君，君好法則端直之士在前，君好言則毀譽(yù)之臣在側(cè)，公私之分明，則小人不嫉賢，而不肖者不妒功，故三王以義親，五伯以法正諸侯，皆非私天下之利也。亂世之君臣，區(qū)區(qū)然皆欲擅一國(guó)之利，而蒐一官之重【本書蒐作當(dāng)】以便其私，國(guó)之所以危也。夫廢法度而好私議，則奸臣鬻權(quán)以約祿，秩【秩舊作杖，下同，改之】官之吏，隱下而漁民。諺曰：蠹衆(zhòng)而木折，隙大而墻壞，故大臣爭(zhēng)于私而不顧其民，則下離上，下離上者，國(guó)之隙也。秩官之吏，隱下以漁百姓，此民之蠹也。故國(guó)有隙蠹而不亡者，天下鮮矣。故明主任法去私，而國(guó)無隙蠹矣。

《定分》

法令者，民之命也。為治之本也。所以備民也。智者不得過，愚者不得不及，名分不定，而欲天下之治，是猶欲無饑而去食【去食下舊無欲字，補(bǔ)之】，欲無寒而去衣也。其不幾亦明矣。一兔走而百人追之，非以兔為可分以為百，由名之未定也。夫賣兔者滿市，盜不敢取，由名分之定也。故名分未定，堯，舜，禹，湯且皆加務(wù)而逐之，名分已定，貪盜不取，今法令不明，其名不定，天下之人得議之，此所謂名分不定也。夫名分不定，堯，舜猶將皆折而奸之，而況衆(zhòng)人乎。故圣人必為法令置官也。置吏也。為天下師，所以定分【分上有名字】也。名分定則大詐真【真作貞】信，巨盜愿愨，而各自治也。故夫名分定，勢(shì)治之道也。名分不定，勢(shì)亂之道也。故勢(shì)治者不可亂也。勢(shì)亂者不可治也。夫勢(shì)亂而欲治之，愈亂矣。勢(shì)治而治之，則治矣。故圣人治治，不治亂也。

圣人為民法，必使之明白易知，愚智遍能知之，萬民無陷于險(xiǎn)危也。故圣人立天下而天下無刑死者，非可刑殺而不刑殺也。萬民皆知所以避禍就福而皆自治也。明主因治而治之，故天下大治也。

《尸子》

《勸學(xué)》

學(xué)不倦，所以治己也。教不厭，所以治人也。是故子路卞之野人，子貢衛(wèi)之賈人，顔涿聚，盜也。顓孫師，駔也。孔子教之，皆為顯士，夫?qū)W，譬之猶礪也。夫昆吾之金，而銖父之錫，使于越之工鑄之以為劍，而勿加砥礪，則以刺不入，以擊不斷，磨之礱礪，加之以黃砥，則其刺也無前，其擊也無下，自是觀之，礪之與弗礪，其相去遠(yuǎn)矣。

今人皆知礪其劍，而弗知礪其身，夫?qū)W，身之礪砥也。夫子曰：車唯恐地之不堅(jiān)也。舟唯恐水之不深也。有其器則以人之難為易，夫道以人之難為易也。是故曾子曰：父母愛之，喜而不忘，父母惡之，懼而無咎，然則愛與惡，其于成孝也無擇也。史鰌曰：君親而近之，至敬以遜，貌而疏之，敬無怨，然則親與疏，其于成忠無擇也?？鬃釉唬鹤詩视跈a括之中，直己而不直人，以善廢而不邑邑，蘧伯玉之行也。然則興與廢，其于成善無擇也。屈侯附曰：賢者易知也。觀其富之所分，達(dá)之所進(jìn)，窮之所不取，然則窮與達(dá)，其于成賢無擇也。是故愛惡親疏，廢興窮達(dá)，皆可以成義，有其器也。

桓公之舉管仲，穆公之舉百里，比其德也。此所以國(guó)甚僻小，身至穢污，而為政于天下也。今非比志意也。比容貌，非比德行也。而論爵列，亦可以卻敵服遠(yuǎn)矣。農(nóng)夫比粟，商賈比財(cái)，烈士比義，是故監(jiān)門逆旅，農(nóng)夫陶人，皆得與焉。爵列，私貴也。德行，公貴也。奚以知其然也。司城子罕遇乘封人而下。其仆曰：乘封人也。奚為下之。子罕曰：古之所謂良人者，良其行也。貴人者，貴其心也。今天爵而人，良其行而貴其心，吾敢弗敬乎。以是觀之，古之所謂貴，非爵列也。所謂良，非先故也。

人君貴于一國(guó)，而不達(dá)于天下，天子貴于一世，而不達(dá)于后世，唯德行與天地相弊也。爵列者，德行之舍也。其所息也。詩曰：蔽芾甘棠，勿翦勿敗，召伯所憩，仁者之所息，人不敢敗也。天子諸侯人之所以貴也。桀紂處之則賤矣。是故曰：爵列非貴也。今天下貴爵列而賤德行，是貴甘棠而賤召伯也。亦反矣。夫德義也者，視之弗見，聽之弗聞，天地以正，萬物以遍，無爵而【而舊作與，改之】貴，不祿而尊也。

《貴言》

范獻(xiàn)子游于河，大夫皆存。君曰：孰知欒氏之子，大夫莫答。舟人清涓舍檝而答曰：君奚問欒氏之子為。君曰：自吾亡欒氏也。其老者未死而少者壯矣。吾是以問之。清涓曰：君善修晉國(guó)之政，內(nèi)得大夫而外不失百姓，雖欒氏之子，其若君何，君若不修晉國(guó)之政，內(nèi)不得大夫而外失百姓，則舟中之人，皆欒氏之子也。君曰：善哉言，明日朝，令賜舟人清涓田萬畝，清涓辭。君曰：以此田也。易彼言也。子尚喪，寡人猶得也。古之貴言也若此。

臣天下，一天下也。一天下者，令于天下則行，禁焉則止，桀、紂令天下而不行，禁焉而不止，故不得臣也。目之所美，心以為不義，弗敢視也?？谥?，心以為非義，弗敢食也。耳之所樂，心以為不義，不敢聽也。身之所安，心以為不義，弗敢服也。然則令于天下而行，禁焉而止者，心也。故曰：心者，身之君也。天子以天下受令于心，心不當(dāng)則天下禍，諸侯以國(guó)受令于心，心不當(dāng)則國(guó)亡，匹夫以身受令于心，心不當(dāng)則身為戮矣。禍之始也易除，其除之，不可者避之，及其成也。欲除之不可，欲避之不可，治于神者，其事少而功多。

干霄之木，始若蘗足，易去也。及其成達(dá)也。百人用斧斤，弗能僨也。熛火始起易息也。及其焚云夢(mèng)，孟諸，雖以天下之役，抒江漢之水，弗能救也。夫禍之始也。猶熛火蘗足也。易止也。及其措于大事，雖孔子、墨翟之賢，弗能救也。屋焚而人救之，則知德之，年老者，使涂隙戒突，故終身無失火之患，而不知德也。入于囹圄，解于患難者，則三族德之，教之以仁義慈悌，則終身無患而莫之德，夫禍亦有突，賢者行天下而務(wù)塞之，則天下無兵患矣。而莫之知德也。故曰：圣人治于神，愚人爭(zhēng)于神也。

天地之道，莫見其所以長(zhǎng)物而物長(zhǎng)，莫見其所以亡物而物亡，圣人之道亦然，其興福也。人莫之見而福興矣。其除禍也。人莫之知而禍除矣。故曰：神人益天下以財(cái)為仁，勞天下以力為義，分天下以生為神，修先王之術(shù)，除禍難之本，使天下丈夫耕而食，婦人織而衣，皆得戴其首，父子相保，此其分萬物以生，盈天下以財(cái)，不可勝計(jì)也。神也者，萬物之始，萬事之紀(jì)也。

《四儀》

行有四儀，一曰志動(dòng)不忘仁，二曰智用不忘義，三曰力事不忘忠，四曰口言不忘信，慎守四儀，以終其身，名功之從之也。猶形之有影，聲之有響也。是故志不忘仁則中能寬裕，智不忘義則行有文理，力不忘忠則動(dòng)無廢功，口不忘信則言若符節(jié)，若中寬裕而行文理，動(dòng)有功而言可信也。雖古之有厚功大名，見于四海之外，知萬世之后者，其行身也無以加于此矣。

《明堂》

夫高顯尊貴，利天下之徑也。非仁者之所以輕也。何以知其然耶，日之能燭遠(yuǎn)，勢(shì)高也。使日在井中，則不能燭十步矣。舜之方陶也。不能利其巷下，南面而君天下，蠻夷戎狄，皆被其福，目在足下，則不可以視矣。天高明，然后能燭臨萬物，地廣大，然后能載任羣體，其本不美，則其枝葉莖心不得美矣。此古今之大徑也。是故圣王謹(jǐn)修其身以君天下，則天道至焉。地道稽焉。萬物度焉。

古者，明王之求賢也。不避遠(yuǎn)近，不論貴賤，卑爵以下賢，輕身以先士，故堯從舜于畎畝之中，北面而見之，不爭(zhēng)禮貌，此先王之所以能正天地，利萬物之故也。今諸侯之君，廣其土地之富，而奮其兵革之強(qiáng)，以驕?zhǔn)?，士亦?wù)其德行，美其道術(shù)，以輕上，此仁者之所非也。曾子曰：取人者必畏，與人者必驕，今說者懷畏而聽者懷驕，以此行義，不亦難乎。非求賢務(wù)士而能致大名于天下者，未之嘗聞也。

夫士不可妄致也。覆巢破卵，則鳳皇不至焉。刳胎焚夭，則騏麟不往焉。竭澤漉魚，則神龍不下焉。夫禽獸之愚，而不可妄致也。而況于火食之民乎。是故曰：待士不敬，舉士不信，則善士不往焉。聽言耳目不瞿，視聽不深，則善言不往焉?？鬃釉唬捍笤蘸雍：?。下之也。夫河下天下之川，故廣，人下天下之士，故大。故曰：下士者得賢，下敵者得友，下衆(zhòng)者得譽(yù)，故度于往古，觀于先王，非求賢務(wù)士而能立功于天下，成名于后世者，未之嘗有也。夫求士不遵其道而能致士者，未之嘗見也。然則先王之道可知已，務(wù)行之而已矣。

《分》

天地生萬物，圣人裁之，裁物以制分，便事以立官，君臣父子，上下長(zhǎng)幼，貴賤親疏，皆得其分曰治，愛得分曰仁，施得分曰義，慮得分曰智，動(dòng)得分曰適，言得分曰信，皆得其分而后為成人。

明王之治民也。事少而功立，身逸而國(guó)治，言寡而令行，事少而功多，守要也。身逸而國(guó)治，用賢也。言寡而令行，正名也。君人者，茍能正名，愚智盡情，執(zhí)一以靜，令名自正，令事自定，賞罰隨名，民莫不敬，周公之治天下也。酒肉不徹于前，鍾鼓不解于懸，聽樂而國(guó)治，勞無事焉。飲酒而賢舉，智無事焉。自為而民富，仁無事焉。知此道也者，衆(zhòng)賢為役，愚智盡情矣。

明王之道易行也。勞不進(jìn)一步，聽獄不后皋陶，食不損一味，富民不后虞舜，樂不損一日，用兵不后湯、武，書之不盈尺簡(jiǎn)，南面而立，一言而國(guó)治，堯、舜復(fù)生，弗能更也。身無變而治，國(guó)無變而王，湯、武復(fù)生，弗能更也。

執(zhí)一之道，去智與巧，有虞之君天下也。使天下貢善，殷、周之君天下也。使天下貢才，夫至衆(zhòng)賢而能用之，此有虞之盛德也。三人之所廢，天下弗能興也。三人之所興，天下弗能廢也。親曰不孝，君曰不忠，友曰不信，天下弗能興也。親言其孝，君言其忠，友言其信，天下弗能廢也。夫符節(jié)合之，則是非自見，行亦有符，三者合，則行自見矣。此所以觀行也。

諸治官臨衆(zhòng)者，上比度以觀其賢，案法以觀其罪，吏雖有邪僻，無所逃之，所以觀勝任也。羣臣之愚智，日劾于前，擇其知事者而令之謀，羣臣之所舉，日劾于前，擇其知人者而令之舉，羣臣之治亂，日劾于前，擇其勝任者而令之治，羣臣之所行，可得而察也。擇其賢者而舉之，則民競(jìng)于行，勝任者治，則百官不亂，知人者舉，則賢者不隱，知事者謀，則大舉不失，圣王正言于朝，而四方治矣。是故曰：正名去僞，事成若化，以實(shí)覆名，百事皆成，夫用賢使能，不勞而治，正名覆實(shí)，不罰而威，達(dá)情見素，則是非不蔽，復(fù)本原始，則言若符節(jié)，良工之馬易御也。圣王之民易治也。其此之謂乎。

《發(fā)蒙》

若夫名分，圣之所審也。造父之所以與交者少，操轡，馬之百節(jié)皆輿，明王之所以與臣下交者少，審名分，羣臣莫敢不盡力竭智矣。天下之可治，分成也。是非之可辨，名定也。無【無可疑】過其實(shí)，罪也。弗及，愚也。是故情盡而不僞，質(zhì)素而無巧，故有道之君，其無易聽，此名分之所審也。

若夫臨官治事者，案其法則民敬事，任士進(jìn)賢者，保其后則民慎舉，議國(guó)親事者，盡其實(shí)則民敬言?？鬃釉唬号R事而懼，希不濟(jì)。易曰：若履虎尾，終之吉，若羣臣之衆(zhòng)皆戒慎恐懼，若履虎尾，則何不濟(jì)之有乎。君明則臣少罪，夫使衆(zhòng)者，詔作則遲，分地則速，是何也。無所逃其罪也。言亦有地，不可不分也。

君臣同地，則臣有所逃其罪矣。故陳繩則木之枉者有罪，措準(zhǔn)則地之險(xiǎn)者有罪，審名分則羣臣之不審者有罪，夫愛民且利之也。愛而不利，則非慈母之德也。好士，且知之也。好而弗知，則衆(zhòng)而無用也。力于朝，且治之也。力而弗治，則勞而無功矣。三者雖異，道一也。是故曰：審一之經(jīng)，百事乃成，審一之紀(jì)，百事乃理，名實(shí)判為兩，合為一，是非隨名實(shí)，賞罰隨是非，是則有賞，非則有罰，人君之所獨(dú)斷也。

明君之立也正，其貌壯，其心虛，其視不躁，其聽不淫，審分應(yīng)辭，以立于廷，則隱匿疏遠(yuǎn)，雖有非焉。必不多矣。明君不用長(zhǎng)耳目，不行間諜，不強(qiáng)聞見，形至而觀，聲至而聽，事至而應(yīng)，近者不過，則遠(yuǎn)者治矣。明者不失，則微者敬矣。家人子侄和，臣妾力，則家富，丈人雖厚衣食，無傷也。子侄不和，臣妾不力，家貧，丈人雖薄衣食，無益也。而況于萬乘之君乎。

國(guó)之所以不治者三，不知用賢，此其一也。雖知用賢，求不能得，此其二也。雖得賢，不能盡，此其三也。正名以御之，則堯、舜之智必盡矣。明分以示之，則桀、紂之暴必止矣。賢者盡，暴者止，則治民之道不可以加矣。

聽朝之道，使人有分，有大善者，必問孰進(jìn)之，有大過者，必云孰任之，而行賞罰焉。且以觀賢不肖也。今有大善者不問孰進(jìn)之，有大過者不問孰任之，則有分無益已，問孰任之而不行賞罰，則問之無益已，是非不得盡見謂之蔽，見而弗能知謂之虛，知而弗能賞謂之縱，三者亂之本也。明分則不蔽，正名則不虛，賞賢罰暴則不縱，三者治之道也。

于羣臣之中，賢則貴之，不肖則賤之，治則使之，不治則愛之，不忠則罪之，賢不肖，治不治，忠不忠，由是觀之，猶白黑也。陳繩而斫之，則巧拙易知也。夫觀羣臣亦有繩，以名引之，則雖堯、舜不服矣。慮事而當(dāng)，不若進(jìn)賢，進(jìn)賢而當(dāng)，不若知賢，知賢又能用之，備矣。

治天下之要，在于正名，正名去僞，事成若化，茍能正名，天成地平，為人臣者以進(jìn)賢為功，為人君者以用賢為功，為人臣者進(jìn)賢，是自為置上也。自為置上而無賞，是故不為也。進(jìn)不肖者，是自為置下也。自為置下而無罪，是故為之也。使進(jìn)賢者必有賞，進(jìn)不肖者必有罪，無敢進(jìn)也者為無能之人，若此，則必多進(jìn)賢矣。

《恕》

恕者，以身為度者也。己所不欲，毋加諸人，惡諸人則去諸己，欲諸人則求諸己，此恕也。農(nóng)夫之耨，去害苗者也。賢者之治，去害義者也。慮之無益于義而慮之，此心之穢也。道之無益于義而道之，此言之穢也。為之無益于義而為之，此行之穢也。

慮中義則智為上，言中義則言為師，事中義則行為法，射不善而欲教人，人不學(xué)也。行不修而欲談人，人不聽也。夫驥唯伯樂獨(dú)知之，不害其為良馬也。行亦然，唯賢者獨(dú)知之，不害其為善士也。

《治天下》

治天下有四術(shù)，一曰忠愛，二曰無私，三曰用賢，四曰度量，度量通則財(cái)足矣。用賢則多功矣。無私，百智之宗也。忠愛，父母之行也。奚以知其然，父母之所畜子者，非賢強(qiáng)也。非聰明也。非俊智也。愛之憂之，欲其賢己也。人利之與我利之無擇也。此父母所以畜子也。然則愛天下欲其賢己也。人利之與我利之無擇也。則天下之畜亦然矣。此堯之所以畜天下也。

有虞氏盛德，見人有善，如己有善，見人有過，如己有過，天無私于物，地?zé)o私于物，襲此行者，謂之天子，誠(chéng)愛天下者得賢，奚以知其然也。弱子有疾，慈母之見秦醫(yī)也不爭(zhēng)禮貌，在囹圄，其走大吏也不愛資財(cái)，視天下若子，是故其見醫(yī)者不爭(zhēng)禮貌，其奉養(yǎng)也不愛資財(cái)，故文王之見太公望也。一日五反，桓公之奉管仲也。列城有數(shù)，此所以其僻小身至穢污，而為正于天下也。鄭簡(jiǎn)公謂子産曰：飲酒之不樂，鍾鼓之不鳴，寡人之任也。國(guó)家之不入【入疑乂】，朝廷之不治，與諸侯交之不得志，子之任也。子産治鄭國(guó)無盜賊，道無餓人。孔子曰：若鄭簡(jiǎn)公之好樂，雖抱鍾而朝可也。夫用賢，身樂而名附，事少而功多，國(guó)治而能逸。

凡治之道莫如因智，智之道莫如因賢，譬之猶相馬而借伯樂也。相玉而借猗頓也。亦必不過矣。今有人于此，盡力以為舟，濟(jì)大水而不用也。盡力以為車，行遠(yuǎn)而不乘也。則人必以為無慧，今人盡力以學(xué)，謀事則不借智，處行則不因賢，舍其學(xué)不用也。此其無慧也。有甚于舍舟而涉，舍車而走者矣。

《仁意》

治水潦者禹也。播五種者后稷也。聽獄折衷者皋陶也。舜無為也。而天下以為父母，愛天下莫甚焉。天下之善者唯仁也。夫喪其子者，茍可以得之，無擇人也。仁者之于善也亦是，然故堯舉舜于畎畝，湯舉伊尹于雍人，內(nèi)舉不避親，外舉不避仇，仁者之于善也。無擇也。無惡也。唯善之所在。堯問于舜曰：何事。舜曰：事天，平地而注水，水流濕，均薪而施火，火從燥，召之類也。是故堯?yàn)樯贫\(zhòng)美至焉。桀為非而衆(zhòng)惡至焉。

《廣》

因井中視星，所視不過數(shù)星，自丘上以視，則見其始出，又見其入，非明益也。勢(shì)使然也。夫私心，井中也。公心，丘上也。故智載于私則所知少，載于公則所知多矣。何以知其然，夫吳越之國(guó)，以臣妾為徇，中國(guó)聞而非之，恕恕疑怒，下同則以親戚徇一言，夫智在公則愛吳越之臣妾，在私則忘其親戚，非智損也。恕弇之也。好亦然。語曰：莫知其子之惡也。非智損也。愛弇之也。是故夫論貴賤，辨是非者，必且自公心言之，自公心聽之，而后可知也。匹夫愛其宅，不愛其鄰，諸侯愛其國(guó)，不愛其敵，天子兼天下而愛之大也。

《綽子》

堯養(yǎng)無告，禹愛辜人，湯、武及禽獸，此先王之所以安危而懷遠(yuǎn)也。圣人于大私之中也為無私，其于大好惡之中也為無好惡。舜曰：南風(fēng)之薰兮，可以解吾民之慍兮，舜不歌禽獸而歌民。湯曰：朕身有罪，無及萬方，萬方有罪，朕身受之，湯不私其身而私萬方。文王曰：茍有仁人，何必周親，不私其親而私萬國(guó)，先王非無私也。所私者與人不同也。

《處道》

孔子曰：欲知?jiǎng)t問，欲能則學(xué)，欲給則豫，欲善則肄，國(guó)亂則擇其邪人去之，則國(guó)治矣。胸中亂則擇其邪欲而去之，則德正矣。天下非無盲者也。美人之貴，明目者衆(zhòng)也。天下非無聾者也。辨士之貴，聰耳者衆(zhòng)也。天下非無亂人也。堯、舜之貴，可教者衆(zhòng)也。

孔子曰：君子者盂也。民者水也。盂方則水方，盂圓則水圓，上何好而民不從，昔者，勾踐好勇而民輕死，靈王好細(xì)腰而民多餓，夫死與餓，民之所惡也。君誠(chéng)好之，百姓自然，而況仁義乎。桀、紂之有天下也。四海之內(nèi)皆亂，而關(guān)龍逄、王子比干不與焉。而謂之皆亂，其亂者衆(zhòng)也。堯舜之有天下也。四海之內(nèi)皆治，而丹朱、商均不與焉。而謂之皆治，其治者衆(zhòng)也。故曰：君誠(chéng)服之，百姓自然，卿大夫服之，百姓若逸，官長(zhǎng)服之，百姓若流，夫民之可教者衆(zhòng)，故曰猶水也。

德者，天地萬物得也。義者，天地萬物宜也。禮者，天地萬物體也。使天地萬物皆得其宜，當(dāng)其體者，謂之大仁，食所以為肥也。壹飯而問人曰奚若，則皆笑之，夫治天下大事也。今人皆壹飯而問奚若者也。善人以治天地則可矣。我奚為而人善。仲尼曰：得之身者得之民，失之身者失之民，不出于戶而知天下，不下其堂而治四方，知反之于己者也。以是觀之，治己則人治矣。

《神明》

仁義圣智參天地，天若不覆，民將何恃何望，地若不載，民將安居安行，圣人若弗治，民將安率安將，是故天覆之，地載之，圣人治之，圣人之身猶日也。夫日?qǐng)A尺，光盈天地，圣人之身小，其所燭遠(yuǎn)，圣人正己而四方治矣。上綱茍直，百目皆開，德行茍直，羣物皆正，正也者，正人者也。身不正則人不從，是故不言而信，不怒而威，不施而仁，有諸心而彼正，謂之至政。今人曰：天亂矣。難以為善，此不然也。夫饑者易食，寒者易衣，此亂而后易為德也。

《申子》

《大體》

夫一婦擅夫，衆(zhòng)婦皆亂，一臣專君，羣臣皆蔽，故妒妻不難破家也。亂臣不難破國(guó)也。是以明君使其臣并進(jìn)輻湊，莫得專君。

今人君之所以高為城郭用謹(jǐn)門閭之閉者，為寇戎盜賊之至也。今夫弒君而取國(guó)者，非必逾城郭之險(xiǎn)而犯門閭之閉也。蔽君之明，塞君之聽，奪之政而專其令，有其民而取其國(guó)矣。

今使烏獲、彭祖負(fù)千鈞之重，而懷琬琰之美，令孟賁、成荊帶干將之劍衞之，行乎幽道，則盜猶偷之矣。今人君之力，非賢乎烏獲、彭祖，而勇非賢乎孟賁、成荊也。其所守者非恃琬琰之美、千金之重也。而欲勿失，其可得耶。

明君如身，臣如手，君若號(hào)，臣如響，君設(shè)其本，臣操其末，君治其要，臣行其詳，君操其柄，臣事其常，為人臣者，操契以責(zé)其名，名者，天地之綱，圣人之符，張?zhí)斓刂V，用圣人之符，則萬物之情，無所逃之矣。

故善為主者倚于愚，立于不盈，設(shè)于不敢，藏于無事，竄端匿疏，示天下無為，是以近者親之，遠(yuǎn)者懷之，示人有馀者人奪之，示人不足者人與之，剛者折，危者覆，動(dòng)者搖，靜者安，名自正也。事自定也。是以有道者自名而正之，隨事而定之也。鼓不與于五音，而為五音主，有道者不為五官之事，而為治主，君知其道也。官人知其事也。十言十當(dāng)，百為百當(dāng)者，人臣之事，非君人之道也。

昔者堯之治天下也以名，其名正則天下治，桀之治天下也亦以名，其名倚而天下亂，是以圣人貴名之正也。主處其大，臣處其細(xì)，以其名聽之，以其名視之，以其名命之，鏡設(shè)精，無為而美惡自備，衡設(shè)平，無為而輕重自得，凡因之道，身與公無事，無事而天下自極也。