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俞曉漪/文
書法作為一種筆墨語言在具備實(shí)用性的同時(shí)也開始了其藝術(shù)美的發(fā)展歷程，而書法能成為藝術(shù)的核心基礎(chǔ)取決于線條，文字線條是展現(xiàn)書法美的第一特性。在北宋畢昇發(fā)明活字印刷術(shù)之前，唐就以文字線條之美筑基，對(duì)書寫之“法”及藝術(shù)線條美的追求極大體現(xiàn)在楷書之中，對(duì)楷書書寫的技巧追求到達(dá)了歷史的巔峰。 唐是繼魏晉后，一段書法歷史發(fā)展中極為重要的時(shí)期，在晉完成“尚韻”的歷史使命之后，唐對(duì)書法的線條美提出了法制化的新要求，唐太宗李世民開始了從“王”背景下的“尚法”[1]時(shí)代。在此期間唐太宗甚至開辟了“書法取仕”選拔人才的考試形式，唐也真正進(jìn)入了書法體格健全化規(guī)范化的重要時(shí)期。唐太宗強(qiáng)力的政策影響推動(dòng)唐朝法度加快嚴(yán)謹(jǐn)化的發(fā)展，以及唐對(duì)晉之“尚韻”總結(jié)的歷史使命使其在書法體格完整化建設(shè)上更加快了腳步，唐對(duì)書法的技法、觀念和準(zhǔn)則等各方面的體格化的完整提出了更高的要求。唐代書家們?cè)诖吮尘跋?，?duì)書法思想理論的探究實(shí)現(xiàn)了突破性的成就，諸多寶貴的美學(xué)思想通過對(duì)具體書法美學(xué)范疇和命題的思辨，揭示了書法美學(xué)在審美意象和審美創(chuàng)造上所展現(xiàn)出來的“法”之奧秘。 虞世南是“初唐四大家”之一，其家學(xué)深厚，性情疏淡，經(jīng)陳入隋，晚年歸唐。虞世南書法得力于智永，可謂王羲之書法的嫡系傳人，其性好耐靜，靜思不怠，少年時(shí)期讀經(jīng)學(xué)史，樹立了儒家忠孝禮義的觀念并終身以儒學(xué)為規(guī)。虞世南作為凌煙閣二十四功臣及“十八學(xué)士”之一，唐太宗稱其具備德行、忠直、博學(xué)、文詞、書翰，乃“五絕”品格。唐太宗李世民師法于虞世南，虞世南深受唐太宗器重并對(duì)唐太宗具有頗深的影響，對(duì)后世對(duì)書法的崇尚具有極為深遠(yuǎn)的影響。從虞世南的用筆方法和結(jié)體形勢(shì)、書法氣息風(fēng)格入手，窺探虞世南在書法線條美的形態(tài)中對(duì)技巧把握與線條美內(nèi)涵的深層哲學(xué)領(lǐng)悟，可客觀地探究虞世南對(duì)書法藝術(shù)創(chuàng)作“自然之妙”命題所展開的具體范疇之思考。  一、“尚法”的書寫實(shí)踐虞世南楷書造詣極深，其“自有篆之玉筋意”的筆畫尊法尚道，內(nèi)含圓潤，極具古樸之厚思，虞世南作行書之時(shí)也時(shí)常由楷法入之，對(duì)虞世南用筆方法的衡量，是窺探其書法藝術(shù)水準(zhǔn)的重要基礎(chǔ)和辨別其書法藝術(shù)特征的重要內(nèi)容。 虞世南書寫字體大小和字形變化不摻私意，崇尚自然之法，在結(jié)體方面的構(gòu)造如自然之斧。虞世南書法結(jié)體主要以橫勢(shì)為基調(diào)，整體表現(xiàn)較為平和靜雅，一行落筆卻極少帶筆走勢(shì)，所展現(xiàn)出來的是筆致的圓潤順暢和結(jié)體的色潤氣秀，虞世南落筆畫轉(zhuǎn)折不露圭角，其字雍容沉著、體態(tài)穩(wěn)健。虞世南作行書比較側(cè)重于單字結(jié)體的姿態(tài)展現(xiàn)，[2]其書寫結(jié)體精妙絕倫，章法卻平淡自然，舒朗從容，恬靜優(yōu)雅，字字都有不同的形態(tài)，追求極致的自然結(jié)體美，因其深厚的積累以及內(nèi)心體悟自然之“道”于書法的玄妙之用使其在用筆方法和結(jié)體形勢(shì)上表現(xiàn)出精辟絕妙的造詣?！斗蜃訌R堂碑》是虞世南楷書之傳世力作，全文書寫線條質(zhì)感厚實(shí)，筆筆行走交代清楚，文字姿態(tài)平中寓奇，用筆含蓄但入駐精氣，一旦落筆成字便水到渠成，雖字與字不隨意連帶，但往往內(nèi)含筆斷意連之法，運(yùn)筆速度較為沉著且流露自然真情，無刻意造作，筆調(diào)之緩和展現(xiàn)出舒展典雅之美，運(yùn)筆的輕重變化在技法微妙之中顯現(xiàn)。虞世南的《破邪論》是其小楷代表的重要作品，一如其楷書尚法之道，含蓄斂氣，點(diǎn)畫形態(tài)多以藏鋒為之，每一筆畫起止分明、沉勁入骨，落筆多以逆取勢(shì)，故而其書筆意緊斂，點(diǎn)畫線條剛健中止，用筆緩轉(zhuǎn)流美而靜，務(wù)求骨氣中含、近古渾樸。 后代書譜記載虞世南書法之美，對(duì)其書法評(píng)價(jià)常常有“合含”、“圓渾”、“溫潤”等諸多美學(xué)范疇的概括，虞世南也著有其自己的書法理論總結(jié)其書寫心得與感興妙悟。宋《續(xù)書斷》記載“氣修色潤，意和筆調(diào)”、“合含剛持，謹(jǐn)守法度，柔而莫瀆，如其為人”，虞世南書法的書寫功底和書法美學(xué)涵養(yǎng)造詣，是由其重視法度，做事恪守法規(guī)，深造學(xué)問修養(yǎng)，通過書寫書法持續(xù)地修身養(yǎng)性所奠定的，虞世南對(duì)書法創(chuàng)作的精妙思辨承托于其出色的政治修養(yǎng)和個(gè)人修養(yǎng)之中，這也是是虞世南書法境界深造的重要原因；“虞則內(nèi)含剛?cè)帷?，“君子藏器，以虞為?yōu)”，宋代《宣和書譜》強(qiáng)調(diào)虞世南書寫筆觸干凈、安靜自然且深諳藏器之法，一筆一劃清楚展開，運(yùn)筆外在不激不厲，筆筆書寫暗藏才器，點(diǎn)畫質(zhì)感厚實(shí)，結(jié)體相當(dāng)穩(wěn)健，《宣和書譜》將《周易·系辭》之“君子藏器于身”，借以表達(dá)虞世南書法造詣蘊(yùn)藏著弘大之才器；清《承晉齋積聞錄》記載“虞世南字圓，近鐘無常、智永”，且“圓渾溫潤而不露圭角”，虞世南繼承“二王”的書法涵養(yǎng)，善于藏器，溫和潤雅，整體章法上保持安詳簡(jiǎn)約的靜雅風(fēng)貌，“圓渾”、“溫潤”的歸納是對(duì)虞世南善用圓筆且筆畫精煉周到和點(diǎn)畫組合謙和高雅之法度的極高肯定。  二、“感興”的書法理念虞世南在擁有過人天資的同時(shí)，依然發(fā)揮其刻苦求學(xué)的精神，積淀了深厚的書法和儒學(xué)修養(yǎng)，著有《筆髓論》、《書旨述》、《勸學(xué)篇》等書論，在前人對(duì)書法風(fēng)格不斷突破創(chuàng)新之上，虞世南提出書法創(chuàng)作主體“心”的感應(yīng)以及書法用筆的自然之“妙”對(duì)于書法藝術(shù)創(chuàng)作的重要作用，對(duì)推動(dòng)后世書法美學(xué)思想發(fā)展具有承上啟下的重要深遠(yuǎn)影響。 漢代、魏晉的書家都是通過不斷書寫中才體會(huì)到書法精髓的奧妙，虞世南在前人的基礎(chǔ)上，以《筆髓論》[3]系統(tǒng)地論證心手關(guān)系對(duì)書寫的影響以及將書法與“道”之最高道德和審美理想關(guān)系，其《筆髓論》對(duì)用筆的微妙闡述對(duì)書法內(nèi)核的確立產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響?！掇q應(yīng)》篇以心手關(guān)系論“應(yīng)”在書法創(chuàng)作中的重要性，手感應(yīng)到心的體悟指令，將心之所感作用于肌肉動(dòng)作揮動(dòng)筆勢(shì)，由心“感”而手“應(yīng)”之，以毫為士卒帶動(dòng)筆勢(shì)動(dòng)向，字如城池將心之所應(yīng)現(xiàn)于紙上，“心”之所感是依靠日月的積淀所凝練形成的體悟，刻苦練習(xí)書寫技法后通過手之感應(yīng)以純熟的技巧得以表現(xiàn)書法的自然奧妙。虞世南強(qiáng)調(diào)“心”為君如一國之主掌控全局，“手”為輔如君主之臣輔佐左右，由此可見心手關(guān)系在書法創(chuàng)作中的重要地位。“得之于心，應(yīng)之于手，口所不能言也”，在《釋真》篇中心手關(guān)系的地位再次等到強(qiáng)調(diào)，字雖然有其基本結(jié)構(gòu)和規(guī)律，但在具體的藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)，字的結(jié)體、運(yùn)筆風(fēng)格卻不受限制，心想要造字之形態(tài)，手就能通過具體技法如用筆遲速、虛實(shí)，將心之所感應(yīng)于紙上，這種妙造之法是無法用口訴說的。書法創(chuàng)作中運(yùn)筆的輕重變化在于內(nèi)心的運(yùn)用，妙造之法就在于手腕的適應(yīng)和發(fā)揮，心手感應(yīng)的作用顯現(xiàn)在任何字體的書寫創(chuàng)作之中。以心和手相感應(yīng)為基礎(chǔ)，繼而《釋草》篇中提到“興”的三個(gè)階段，即“引興”、“取興”、“興盡”的感興過程，人作為審美活動(dòng)的主體被客體打動(dòng)內(nèi)心而“引興”，形成主觀意想后繼而“取興”進(jìn)行藝術(shù)發(fā)揮創(chuàng)作，筆筆承接直至“興盡”而收，“興”這個(gè)范疇可謂是虞世南書法審美意識(shí)的重要理論結(jié)晶。虞世南的用筆方法是受到審美意識(shí)的直接影響，在用筆方法上注重書寫內(nèi)質(zhì)的追求，故能呈現(xiàn)舒朗從容的和美風(fēng)貌，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作主體“心”的重要作用，重視“起興”，故其書法提筆一氣呵成，難看出痕跡。只有尊重自然和人之陰陽二氣的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，才可通過書法表現(xiàn)自我性情和天地自然的變化規(guī)律，該篇中對(duì)草書的“不為筆意”的書寫方式是虞世南對(duì)自然無為的崇尚，也是影響唐初對(duì)晉韻總結(jié)后上升的思想傾向。 當(dāng)然，虞世南書法的氣息風(fēng)格離不開師承與學(xué)養(yǎng)，也反映其書法創(chuàng)作的藝術(shù)理念，故虞世南的書法思想在很大程度上滲透了“二王”的用筆縮影。“二王”之書法既表現(xiàn)以老莊哲學(xué)為基礎(chǔ)的玄妙，又表現(xiàn)以儒家中庸之道為基礎(chǔ)的沖合，虞世南在精熟前人書寫理念的基礎(chǔ)上，通過自己多年對(duì)“法”之實(shí)踐積累，更加豐富了自己的用筆技法，由心手感應(yīng)為書法創(chuàng)作基礎(chǔ)，感興三階段為書法創(chuàng)作方法，虞世南對(duì)書法理念的自然追求逐漸明晰，虞世南書法筆致圓潤遒勁、外柔內(nèi)剛，又呈現(xiàn)風(fēng)神蕭散之態(tài)，虞世南的書法風(fēng)格自開面貌，頗顯自然之真妙。  三、“同自然之妙有”的美學(xué)命題“道”——“氣”——“象”是老子美學(xué)三個(gè)相互聯(lián)結(jié)的重要范疇，是中國古代美學(xué)思想的重要源泉，“道”即是萬物，“氣”即是精，“象”之物的形象不能擺脫“道”和“氣”，“道”和“氣”是自然萬物之本體與生命。[4]虞世南的“契妙”之論實(shí)際指出書法之“象”應(yīng)該表現(xiàn)造化自然的根本，藝術(shù)創(chuàng)作應(yīng)取自于“象”之外，如此才可通向宇宙無限，即通往“道”“氣”。[5] 在《筆髓論》之《釋行》篇中，虞世南通過對(duì)運(yùn)筆走勢(shì)闡述了自然之道對(duì)于書法創(chuàng)作的重要作用，覆筆搶毫之際按住筆鋒，運(yùn)用牽動(dòng)手腕力量從而緊斂筆意，掉筆連毫也如玉石之紋理出自自然之妙，書寫動(dòng)作一氣呵成而非矯揉造作刻意為之。在《契妙》篇中，虞世南探討心手感應(yīng)與紙筆契得的關(guān)系和自然陰陽規(guī)律對(duì)于書法創(chuàng)作的重要影響，進(jìn)行書法創(chuàng)作時(shí)，應(yīng)當(dāng)“收視反聽，絕慮凝神”，凝聚心神是書法的核心修養(yǎng)，寫作書法應(yīng)排除外界干擾，排除心中雜念，重視集中精神、重視內(nèi)心體悟，只有如此才可以心神化，以心神往，使自己處于心正氣和的絕佳創(chuàng)作狀態(tài)。“心正氣和，則契于妙”，只有在良好的書法創(chuàng)作狀態(tài)之下，書法藝術(shù)創(chuàng)作的意象才能表現(xiàn)造化萬物之“道”、“氣”，才能通向自然之“妙”，如此書法創(chuàng)作才可達(dá)到“同自然之妙有”之美。以魯廟之氣為喻，虞世南比喻書法創(chuàng)作的狀態(tài)不能虛也不能滿，而是要尋求一種中正平和的沖合之態(tài)，書法的創(chuàng)作需要以內(nèi)心的平和專注才能把握自然之妙。書法創(chuàng)作的玄妙之處在于“必資神遇”，只有心中安定澄清，在至微至妙之間才能心神感應(yīng)透徹體悟，創(chuàng)作靈感才會(huì)涌上心頭，審美思維才能活躍涌現(xiàn)。書法意象當(dāng)表現(xiàn)自然之象，書家需要在自身體悟的基礎(chǔ)之上，契合自然規(guī)律之發(fā)展變化，心中思索感悟天地之微妙，才可使“心悟非心，合于妙也”，“道”契于心而不可言，但“心神”卻因感悟而通透，主體精神的感興對(duì)書法創(chuàng)作的重要可見一斑，由“心”至手，書寫萬物自然之“道”，即范疇“妙”也。 虞世南將“尚法”視為書法書寫的基礎(chǔ)，感興為書法創(chuàng)作的手段，書寫取妙為創(chuàng)作的最終目的，追求取法自然的最高境界，通過重視“心”之主體精神的作用和心手感應(yīng)之法，取“興”入筆，如此創(chuàng)作書法意象才能表現(xiàn)“妙”之造化自然，才是書道的玄“妙”對(duì)“道”與“氣”的自然顯現(xiàn)。正如《蘭亭序》正是王羲之在酒意正濃之時(shí)起興有感而發(fā)，提筆在紙上肆意揮毫，通篇血脈貫注隨勢(shì)而生，但當(dāng)王羲之酒醒后想再重寫卻自感得不到其中精妙。[6]“若作一紙之書，須字字意別，勿使相同”，“點(diǎn)畫之間皆有意”中王羲之的“意”即是凝結(jié)了創(chuàng)作主體感“興”之情感而形成的自然天成之筆墨意趣，故只有內(nèi)心對(duì)自然的領(lǐng)悟達(dá)到高深的境地，才能在書法創(chuàng)作上到達(dá)無為而治的絕“妙”之域。 《筆髓論》將虞世南同自然之妙的美學(xué)理解充分表現(xiàn)，遵循大自然和人類社會(huì)的規(guī)律，觀察世間萬物調(diào)和陰陽之氣再造字成形，才能通過書法創(chuàng)作寄寓人的主觀情感以及自然變換之規(guī)律，才能使書法創(chuàng)作成為審美和道德的藝術(shù)呼喚，才能以書法之象通向道和氣。虞世南的書法美學(xué)與其儒臣的身份密不可分，對(duì)書法創(chuàng)作美的體悟無疑是建立在“中庸之道”之上，虞世南的書法之“妙”實(shí)則妙在無為，妙在創(chuàng)作之人以中庸之心反饋了客觀世界之美。  四、結(jié)語通過對(duì)虞世南書法創(chuàng)作中“尚法”的書寫實(shí)踐、“感興”的書法理念及“同自然之妙有”的美學(xué)命題的具體剖析，不難看出虞世南的書法之形是以自然之形為基調(diào)，其書法之勢(shì)是以自然之勢(shì)為基礎(chǔ)，其書法藝術(shù)創(chuàng)作是永恒追求“妙造自然”之書法原則。虞世南重“法”，重心悟，重起興，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作主體“心”在書法藝術(shù)創(chuàng)作中的主導(dǎo)地位，在“二王”的影響下，通過切身不斷實(shí)踐與理論歸納升華相結(jié)合的方法，以自然之“妙”將抽象的哲學(xué)思辨轉(zhuǎn)現(xiàn)成為活靈活現(xiàn)的書法藝術(shù)再現(xiàn)，追求書法審美中對(duì)立因素的和諧統(tǒng)一，發(fā)展出了更為貼近“道”、“氣”之妙的和美書寫之“法”，對(duì)現(xiàn)今書法美學(xué)研究具有重要意義。
（孟云飛轉(zhuǎn)自《散文百家》 2022年第1期 P166-168頁） |
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