1

谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。

有朋友說(shuō)，總是以修身治世的角度來(lái)做解讀，或許就會(huì)被人視為穿鑿。但是，文本脈絡(luò)上的在在昭然，又應(yīng)該怎么說(shuō)呢？如上一章言盅而用之，即是建立修為所必須的神室，來(lái)到這一章的“谷神不死”，自然就是據(jù)宅舍而安神，依神祇為化用！

谷，山谷，空虛，虛空，虛而能容，空而能應(yīng)，虛而以待，空以所載，無(wú)有而無(wú)所不承受。神，可感而知，可藉可憑，有信可行，有兆可征，靈妙不可測(cè)度，默契皆在經(jīng)營(yíng)。如此流動(dòng)不居而非執(zhí)實(shí)拘泥，自相承接而前后貫通，雖然也還會(huì)有某些取舍與敷用，但是文字求索的心靈神會(huì)原本也就在此。

版本之多，字詞多有分別而致歧義。如谷、浴、欲、俗等歷來(lái)紛紜。參以《列子》“谷神不死”，司馬光“中虛故曰谷，不測(cè)故曰神，天地有窮而道無(wú)窮，故曰不死”等，可以無(wú)疑。

又嚴(yán)復(fù)“以其虛故曰谷，以其因應(yīng)無(wú)窮故稱神，以其不屈愈出故曰不死，三者皆道之德。然猶是可名之物，故不為根。若其所出者，則真不二法門”等，谷神之無(wú)物不容，無(wú)聲不應(yīng)，無(wú)微不入，無(wú)入不化，圣凡俱在，形神并妙，故得長(zhǎng)生長(zhǎng)存，質(zhì)于實(shí)修驗(yàn)證，不亦如是？

2

玄牝，是道體的形象，或者別稱，是天地萬(wàn)物之母，造化生育之根。玄為玄妙難識(shí)，如玄德、玄同等形上意義；牝則生物，如道生天、生地、生育萬(wàn)化等，有物化之實(shí)際。

黃元吉“何以謂之玄？玄即天也。何以謂之牝？牝即地也。天地合而玄牝出，玄牝出而闔辟成；其間一上一下，一往一來(lái)，旋行于虛無(wú)窟子，即玄牝之門也?？鬃釉唬?乾坤，其易之門耶？’不誠(chéng)然乎？”

天地即是陰陽(yáng)，若天地不交，則萬(wàn)物不生，故以此為天地根，是說(shuō)天地萬(wàn)化，無(wú)不道體或玄牝生出。勤，盡也。不勤即是不盡?！痘茨献印ぴ榔罚骸靶龖叶豢删浚w微而不可勤。”《晏子》曰：“百姓之力勤矣?！?/span>

谷神不死，是謂玄牝作為全章綱領(lǐng)，承上章推演至虛無(wú)極，若日月星辰、山河大地，萬(wàn)物畢羅，無(wú)所不生，無(wú)所不容，無(wú)所不有，無(wú)所不化，而其用無(wú)窮。個(gè)中機(jī)緣，無(wú)以形名，而稱之為神，正是至虛藏大用，妙化自通神。

3

谷喻道體，神喻道用，體能涵用，用不二體。即體即用，即用即體，體用合一，亙?nèi)f古而常存。即此本一非二，是二本一，統(tǒng)理萬(wàn)殊，化育萬(wàn)物，全歸一道而已。由此司天地生化機(jī)權(quán)之道，而不與萬(wàn)物同生化，故谷神不死。

萬(wàn)物之在天地，生生不已，化化不息。此生化之機(jī)，即是玄牝。以玄牝?yàn)槿f(wàn)有生生之根元，天地萬(wàn)物亦唯玄牝能生。萬(wàn)物皆出于此，而入于此，故玄牝之門。

盈天地間，不外陰陽(yáng)二氣。獨(dú)陽(yáng)不生，孤陰不長(zhǎng)，陰陽(yáng)媾和，則萬(wàn)物生。據(jù)此無(wú)生無(wú)化，而又生化不已；無(wú)始無(wú)終，而又終始不已；不自生化，而又生化萬(wàn)物；不自終始，而又終始萬(wàn)物，故玄牝之門，是謂天地根。

天地根即生死根，亦是承上章“虛而不屈，動(dòng)而愈出”而來(lái)。其氣氤氳，其機(jī)恍惚，其靜則湛寂而不可知，其動(dòng)則生物而不可測(cè)，故曰綿綿若存。即此一本化而為萬(wàn)殊，由萬(wàn)殊返而歸一本，自然流行，循環(huán)往復(fù)，綿綿若存，用之不盡；生生不息，化化不已，歷億萬(wàn)世而無(wú)窮時(shí)。

4

明道之體用，亦明造化之源流。玄牝生生不息，化化不已，靜存順受，順長(zhǎng)順成。有而形無(wú)，實(shí)而形虛；無(wú)朕無(wú)兆，無(wú)象無(wú)跡。以言乎無(wú)，無(wú)非“真無(wú)”，中涵妙有；以言乎有，有非“實(shí)有”，復(fù)返于無(wú)。故玄牝相應(yīng)，有無(wú)相生，乃道之循環(huán)不息，亦造化自然之法則。

生亦一無(wú)窮，化亦一無(wú)窮；此亦一無(wú)窮，彼亦一無(wú)窮。故圣人體之，唯谷神是法，虛中以為用；唯玄牝是守，順受以為功。谷神不死則自不生，不生則不死。不死不生，不生不死，即生即死，即死即生。故以其為天地萬(wàn)物之母，以應(yīng)無(wú)窮。

文本為具體功境或修為進(jìn)程，所謂上合于天，而一之與道，亦只心死神方活，無(wú)欲自通神，以邵康節(jié)“乾遇巽時(shí)觀月窟，地逢雷處見(jiàn)天根。天根月窟閑來(lái)往，三十六宮都是春”，即可為驗(yàn)。

綿綿若存，用之不勤。為人總是據(jù)實(shí)而不能用虛，執(zhí)有而不能用無(wú)；能動(dòng)用而不能靜存，能逆取而不能順受。如能了然老子之用虛、用無(wú)，行其靜存、順受，或可欣然如注。而經(jīng)典解讀以身心受用而漸進(jìn)推及，比及其它或者也更為實(shí)際。