寶雞市，古稱陳倉，位于八百里秦川西部，南經(jīng)散關(guān)通巴蜀，西越隴坂接甘青。這塊1.8萬平方公里的熱土，山川形勝，物華天寶，人杰地靈，自古有“天府之國”的美譽(yù)。

由于寶雞是連接中原與西北、西南的交通要塞，眾多不同背景、不同民族的文化在這里融合，中原文化基因的傳播，西域、甘青、巴蜀文化的浸潤，表現(xiàn)出文化的兼容性。中華文明的序幕正是在寶雞大地上拉開的，并以非凡的智慧和熾熱的血汗催開了更為鮮艷的文明之花，它所裹挾的無以量計的智慧、魅力和血淚，震古爍今。

一、唐肅宗改“陳倉”為“寶雞”

渭河，古稱渭水，是寶雞地區(qū)的中軸線，兩岸有富饒的川道平原。寬闊的北部臺塬，是《詩經(jīng)》里描繪“周原膴膴，堇荼如飴”的沃土故地；千河從隴山和千山間穿過匯入渭河，是《石鼓文》中稱之為“汧殹沔沔，丞丞皮淖淵”的豐澤寶地。

然而，秦嶺的險峻地勢，是我國古代南北交通的巨大阻礙，詩人李白就曾嗟嘆：“蜀道之難，難于上青天”。為通行旅，古人鑿壁錘石，架木為橋，開通了子午（又稱子午棧道）、儻駱（又稱駱谷道）、褒斜棧道和陳倉道（又稱故道）。地處寶雞市南郊的大散關(guān)，有“一夫當(dāng)關(guān)，萬夫莫開”之勢，自古為“川陜咽喉”，是歷代兵家必爭之地，南宋詩人陸游留下了“鐵馬秋風(fēng)大散關(guān)”的豪邁詩句。

唐至德二年（公元前757），高舉平叛大旗的唐肅宗設(shè)鳳翔為西京，期間聞“昔有石雞啼鳴”之瑞，改陳倉為寶雞。

二、“炎帝故里”寶雞

根據(jù)考古發(fā)掘資料表明，今日寶雞是中國古代文明發(fā)祥的重要地區(qū)之一，為“炎帝故里”。從金臺區(qū)金陵河西岸的北首嶺遺址發(fā)掘出土的牙飾、蚌飾、骨飾、石飾、榧螺及用于束發(fā)的骨笄，用于腕飾的陶環(huán)等眾多文物，為距今約七千年至五千年前的新石器時代。

炎帝所處時代為新石器時代，它是華夏文明根系中重要的一脈。據(jù)史籍記載，炎黃子孫祭祀先祖最早在寶雞舉行?！妒酚洝し舛U書》載：“秦靈公作吳陽上畤，祭黃帝；作下畤，祭炎帝”。著名考古學(xué)家鄒衡先生曾提出姜炎文化，簡言之，就是遠(yuǎn)古時期，炎帝率領(lǐng)姜炎族在其原生地——寶雞渭河流域，所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。

著名金石家、楚辭專家文懷沙稱寶雞是中華文明的根與本。在炎帝創(chuàng)造用火、發(fā)明農(nóng)業(yè)的艱難歷程中，姜炎族形成了“自強(qiáng)不息”的創(chuàng)造精神。

三、周秦王朝發(fā)祥地

在殷商晚期，生活在今寶雞地區(qū)以北幽地的周人，在古公亶父的率領(lǐng)下渡過漆水、沮水,翻過梁山，遷至岐山(今岐山、扶風(fēng)一帶)腳下的周原后，經(jīng)過幾代人的苦心經(jīng)營，最后一舉滅商建立了西周王朝，一直到周平王東遷為止，周原作為周人的發(fā)祥地和宗廟所在地，長達(dá)三百多年。

西周中期，非子在千渭之會（今寶雞市東千河與渭河交匯之處）養(yǎng)馬有功，孝王封之為附庸，“邑之秦，使復(fù)續(xù)贏氏祀，號曰秦贏”（《史記·秦本紀(jì)》）。周平王東遷，秦襄公因救駕有功，被賞宅受國，始封為諸侯。春秋初，秦文公“東獵”遷都于贏秦故邑，從此秦人日趨強(qiáng)盛。秦穆公時，開地千里，遂霸西戎。

寶雞鳳翔縣（古稱雍城），是先秦經(jīng)營過近三百年的都邑。戰(zhàn)國時期，孝公變法，綜合國力大增，為秦人兼并六國奠定了堅實的基礎(chǔ)。周原、雍城兩大遺址的發(fā)掘，印證了周秦王朝在漫長的發(fā)展過程中所產(chǎn)生的岐周文化和雍秦文化，這無疑是華夏文化的兩大根基。

岐周文化，包含敬天、尊祖、護(hù)宗、保民的思想理念和崇禮、明德、尚賢、教化的文化內(nèi)涵；雍秦文化，包含尚武、尚大、重利、圖強(qiáng)的思想理念和進(jìn)取、開放、開拓、創(chuàng)新的文化風(fēng)格。從周原發(fā)祥的周人，留給后人的是崇德尚禮、誠信和諧的品格風(fēng)范；從雍秦崛起的秦人，留給后人的是以法治國，實現(xiàn)大一統(tǒng)的國家風(fēng)貌。

四、青銅器之鄉(xiāng)“寶雞”

在寶雞秦都雍城遺址的秦公陵園內(nèi)，共有43座秦公大墓，從秦公一號大墓的規(guī)模，可以看出先秦時代的強(qiáng)盛。

在寶雞市中心區(qū)的渭河之畔，有一條形似長龍的山巒伸向秦嶺深處，其“龍頭”叫石鼓山，山頂上的石鼓閣內(nèi)，陳列著十面碩大的石鼓。唐初在今寶雞石鼓山發(fā)現(xiàn)的“陳倉石鼓”，被康有為譽(yù)為“中華第一古物”。十個石鼓，每個重約一噸，鼓面用大篆書體鐫刻著十首四言古詩，史稱石鼓文，真實地記載了秦人建城、造田、慶典、捕魚、狩獵、祭祀、行軍、作戰(zhàn)等重大活動。

在寶雞周原故土上，分布有西周時期的墓葬、宗廟建筑、居住、窖藏遺址。從漢宣帝（劉詢）時發(fā)現(xiàn)第一件青銅器尸臣鼎之后，連綿2000余年，出土的青銅器數(shù)以萬計。其中有鑄長篇銘文的晚清“四大國寶”，有眾多新中國成立后出土的重器鴻寶。

2003年1月19日，在寶雞眉縣楊家村的黃土高坡上，發(fā)掘出27件西周晚期的窖藏青銅重器，件件有銘文，總字?jǐn)?shù)超過4000字，被稱為21世紀(jì)第一次重大考古發(fā)現(xiàn)。從2012至2013年間，石鼓山連續(xù)出土了大批青銅重器，其中的“青銅禁”，是新中國成立后發(fā)現(xiàn)的唯一一件。這一重要考古成果被評為2013年“全國考古十大新發(fā)現(xiàn)”之一。吉金鑄文明，寶雞青銅器上的銘文，反映著周秦漢以來，社會、政治、經(jīng)濟(jì)、軍事狀況，對中國歷史研究提供著堅實的不可替代的文字資料和實物依據(jù)。

北京大學(xué)考古文博學(xué)院教授李伯謙評價：“寶雞所集中的青銅器，無論是從數(shù)量上，從形體的精美程度上，還是從銘文的長度以及重要性來說，在世界各地區(qū)的青銅器收藏中都是排在第一位的。”寶雞青銅器足以顯示周秦時代“青銅文化”的燦爛輝煌。在寶雞市區(qū)先后建成的雄偉的青銅器博物館和青銅器博物院，分別以其“平臺五鼎”和“高臺門闕、青銅厚土”的造型，向世人展示了青銅器莊嚴(yán)、肅穆、厚重、博大的風(fēng)韻。展出的一件件青銅重器，形成了自然天成的歷史的凝聚。

五、人文薈萃 墨客迭出

寶雞自古以來就是鐘靈毓秀、臥虎藏龍之地。書畫藝術(shù)更是源遠(yuǎn)流長，素有“人文薈萃 墨客迭出”之譽(yù)。周文王、周武王、周公是歷代典籍中的一等圣人。文王演《周易》，周公“制禮作樂”，作《大武》樂章，周頌秦風(fēng)毓《詩經(jīng)》。周文化博大精深，其中《尚書·周書》、《逸周書》、《國語·周語》中的許多篇目以及數(shù)百篇青銅器銘文、甲骨文卜辭，都是周人所作?！吨芏Y》和《儀禮》中的不少篇章也都是依據(jù)周代文獻(xiàn)編輯而成。周公“一沐三握發(fā)，一飯三吐哺”的勤政精神，堪稱政界之楷模。

孔子“從周”，創(chuàng)立儒家學(xué)派，孔門賢人七十二，其中就有寶雞千陽的“燕伋”；漢代馬融才高博洽，設(shè)絳帳講學(xué)，扶風(fēng)“絳帳鎮(zhèn)”因之得名；北宋中期，張載創(chuàng)立關(guān)學(xué)，“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”一直被人們傳頌不衰；還有興修鳳翔東湖的蘇東坡、治理眉縣九河的梅遇、明歷精算的李淳風(fēng)、武則天為之作序的《璇璣圖》的作者蘇若蘭、傳道解惑于龍門洞與金臺觀的丘處機(jī)和張三豐等等。

寶雞麟游是唐九成宮所在地。如今依然保存著一通完好的《九成宮醴泉銘》碑。此碑由唐初名臣魏徵撰文，記述了醴泉發(fā)現(xiàn)之原委，碑文由唐代楷書大家歐陽詢書丹。其碑文、書法和鐫刻都是無與倫比的杰作，為歷代文人所仰慕，被后世尊為“三絕”?！毒懦蓪m醴泉銘》碑文的歐體書法，以其形式美的魅力成為唐代以后中國人習(xí)字的第一法書。它如同一面鏡子，永遠(yuǎn)明亮。其文，其字，千余年來放射著燦爛的文化藝術(shù)光輝。

六、寶塔坍塌 地宮驚現(xiàn)

1981年8月24日，對法門寺來說，既是一個悲傷的日子，又是一個歡喜的日子。這天上午10時，“轟隆”一聲巨響，矗立在寺院中的四百年真身寶塔其三分之一部分從頂?shù)降滋?，剩余部分依然挺立，雄偉奇特，一時成為奇觀。誰能想到這一不幸的事件，竟開辟了法門寺歷史的新紀(jì)元！后來事實證明，這一轟然倒地的巨響，猶如古法門寺的又一次“涅槃”重生。它翻開了重放異彩的新篇章！

令世人千年一嘆的是，寶雞扶風(fēng)縣的法門寺，釋迦牟尼佛指舍利和上千件奇珍異寶的面世，引起了各國專家、學(xué)者的高度關(guān)注。法門寺博物館對外開放以來，每年來瞻拜佛指舍利和觀賞法門寺珍寶的僧俗、政要、學(xué)者、游人等逾百萬人次。法門寺佛指舍利還應(yīng)邀先后赴泰國、韓國和中國臺灣、香港等地供奉，約有800萬民眾瞻禮。

寶雞歷史文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是華夏文明的起源地之一，包含著豐富的中華文化元素，挖掘、梳理、弘揚寶雞優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就是固守了中華文化的根基，增添了文化的內(nèi)涵。