前面《陌生的熟人：理解 21 世紀鄉(xiāng)土中國》這本書里分析過南北方農(nóng)村社會的差異，那是21世紀之前的情況，那么，21 世紀后的中國農(nóng)村又會呈現(xiàn)什么面貌呢？

書中序言提到，21 世紀的中國農(nóng)村正在從“熟人社會”轉(zhuǎn)向“去熟人社會”。在傳統(tǒng)的“熟人社會”，從信息上說，村民低頭不見抬頭見，互相知根知底。從規(guī)則上說，大家都遵循共同的規(guī)范。在熟人社會遇上事情，面對自己人，面對外人，各有一套處理辦法。這就導(dǎo)致，熟人社會出現(xiàn)了費孝通先生所講的“差序格局”。 簡單說，“差序格局”好比一個圈子，每個人都是圈子的中心，圈子內(nèi)的人，是自己人，圈子外的人，就是外人。自己人辦事，一切好商量；外人辦事，得按程序來。在這樣的背景下，往小了說，農(nóng)民對自己的村莊，產(chǎn)生較強的歸屬感；往大了說，在古代的話就是“皇權(quán)不下縣”，意思是，朝廷管事只要管到縣一級就行了，一般的日常事務(wù)，農(nóng)村自己可以解決。

不過，改革開放以來，熟人社會已經(jīng)發(fā)生了劇烈變化。農(nóng)村已經(jīng)不再是相對獨立的一個個小的社會單元，而是被道路、商貿(mào)、電子通信連接起來。

人們對世界的原有認知被打破了，原本很多人一輩子生活在農(nóng)村，現(xiàn)在很多人離開了農(nóng)村，到城里尋找機會。在這樣的背景下，“熟人社會”的結(jié)構(gòu)不再牢固。從信息層面講，許多人去城市務(wù)工，只有過年的時候回家見個面，同村人之間不再知根知底。

從規(guī)則層面說，農(nóng)民之間即使相互熟悉，但在交往中不再遵照熟人社會的行為邏輯，不再講究人情面子，不再講究血親情誼，也就是交往規(guī)則變了?！叭ナ烊松鐣边@個詞，強調(diào)的是一種進行狀態(tài)，傳統(tǒng)的熟人社會在瓦解，但新的社會結(jié)構(gòu)沒有完全形成。既然是進行狀態(tài)，就會有快慢的區(qū)別，全國不同地區(qū)的農(nóng)村的進程是不一樣的。

對農(nóng)民分化現(xiàn)象的分析，可以說是書中的精華。作者提到，全國多數(shù)地區(qū)的農(nóng)民處于“低度分化狀態(tài)”。在很多山區(qū)村莊，農(nóng)民家庭的經(jīng)濟收入主要分為兩部分，收入的六成是年輕人在外打工獲得的，還有四成是父輩們在家務(wù)農(nóng)獲得的，家家戶戶的情況差不多。

雖然農(nóng)村也有分化，但程度比較低。還有的地方，經(jīng)濟分化其實是很嚴重的，有人經(jīng)商賺錢變得非常富有。但由于當?shù)刈谧鍌鹘y(tǒng)比較濃厚，這時，首先富起來的農(nóng)戶會帶動其他農(nóng)戶共同致富，所以，當?shù)剞r(nóng)民的分化程度也比較低。比如，浙江義烏的小商品市場、江西安義的鋁合金生意、湖南懷化的印刷業(yè)務(wù)，這些業(yè)務(wù)能成為當?shù)氐拿?，實現(xiàn)全民致富，正得益于傳統(tǒng)血緣力量的影響功。

不過，在有的地區(qū)，農(nóng)民分化是比較明顯的。作者認為，長江中上游的四川、湖南、安徽等地的農(nóng)民就屬于中度分化。一些富起來的農(nóng)戶，會搬出村莊，在城市安家落戶，事實上脫離了農(nóng)民身份。留在村子里的人，雖然差距沒那么大，但畢竟受到率先致富者的影響，所以農(nóng)戶之間會出現(xiàn)你追我趕的競爭態(tài)勢。怎么競爭呢？作者提到，主要是面子上的競爭。比如，摩托車、電視、冰箱、空調(diào)是不是一應(yīng)俱全？家里有沒有蓋樓房，樓房是在村里還是鎮(zhèn)上？家里的小孩在村小上，還是縣里上？

閑暇娛樂生活，你是在村里打麻將，還是去縣城垂釣、旅游、喝茶？總而言之，這種分化帶來的競爭，是比較穩(wěn)定的，是有活力的。我們宏觀地了解了轉(zhuǎn)型時期不同地區(qū)農(nóng)村的狀況，再來看兩個特寫鏡頭。

作者提到，“去熟人社會”有一個標志性現(xiàn)象，這就是在農(nóng)村傳統(tǒng)禮儀中，“管事”這個職務(wù)后繼無人了?！肮苁隆保f白了就是農(nóng)村紅白事的司儀。我們以喪葬禮儀為例，這是農(nóng)村最重要的儀式活動。在活動中，“管事”是絕對的主導(dǎo)角色，他們不僅要接待前來吊唁的賓客，還要負責(zé)與鬼神對話，推進儀式有條不紊地進行。我們前面說過，傳統(tǒng)家族具有排他性，為了體現(xiàn)家族的獨立性和獨特性，常常要立一些獨有的規(guī)矩，也就是人們常說的“三里不同俗，四里改規(guī)矩”，不同村莊往往有不同的喪葬習(xí)俗，為了避免鬧出麻煩或笑話，“管事”在接待外來的吊喪者時，需要陪在左右，一項項地告知具體的規(guī)矩。

喪葬場合尤其不能出現(xiàn)漏洞，出了漏洞，被圍觀者笑話倒是小事，關(guān)鍵是原本嚴肅而沉重的場面會因此變得輕薄，這是對鬼神、祖先、亡靈的褻瀆，也是對主家的不敬。作者特別提到，因為喪葬儀式繁瑣、禁忌頗多，主持儀式這個角色非一般人能夠承擔得起，許多主持人要經(jīng)過 5 到 8 年的正規(guī)訓(xùn)練才能擔當重任。

正因為這樣，“管事”被作者認為是農(nóng)村傳統(tǒng)文化、倫理、精神的象征和載體，是農(nóng)村傳統(tǒng)的“活化石”。但作者在河南農(nóng)村調(diào)查的時候發(fā)現(xiàn)，近些年，紅白事的主持出現(xiàn)了嚴重青黃不接的現(xiàn)象，“管事”這個工作沒人接了。一項儀式的背后包含著眾多含義，“管事”這個身份被忽視，不僅意味著具體的儀式被人忘記，也反映了儀式背后的價值觀也在迅速凋零。禮儀更多地展示了表象，深入觀察你會發(fā)現(xiàn)，村民關(guān)系也在發(fā)生劇烈變化。

作者在書中舉了這樣一個例子：2005 年，一對 30 多歲的李姓夫婦跟父母住在同一個宅子，媳婦嫌棄公婆，經(jīng)常因為小事鬧矛盾，說他們不愛干凈、頭發(fā)臟，還常常將他們與別人家的公婆比較。有次媳婦竟然扭扯婆婆的頭發(fā)，將她往院子里攆，最后竟然把兩位 60 多歲的老人趕到外地打工去了，兩年未回家。發(fā)生了這樣的事情，莊里人竟然很平常地跟這對兒子、媳婦來往，似乎他們家什么都沒有發(fā)生過。

可以想到，這樣的事情如果發(fā)生在傳統(tǒng)社會，這對小夫妻不僅會被別人背地里恥笑，如果遇到那些心直口快的人，免不了被指著鼻子罵。但為什么到后來，大家都擺出一副“事不關(guān)己”的態(tài)度呢？

先來說個現(xiàn)象。無論是在生活中，還是在文學(xué)作品、影視作品里，有種人很討厭，就是那種特別喜歡說閑話的，今天說張三偷看了李四的媳婦，明天說王五家姑嫂不合，后天又說老張頭半夜偷摸進了劉寡婦家的門。

這種人的確很讓我們討厭，但這種人在傳統(tǒng)社會卻也是必不可少的。他們發(fā)揮著一個重要功能，這就是通過輿論力量來維持原有秩序。正如作者在書中提到的，“罵街”是傳統(tǒng)熟人社會的特有現(xiàn)象。 以前,人們嚴厲地指責(zé)本族人是沒有任何風(fēng)險的，有宗族規(guī)范的支持。因為，在宗族范圍內(nèi)，大家彼此都是“自己人”?！傲R街”不僅能迅速幫助族人懸崖勒馬，避免本族利益受損，也能體現(xiàn)“罵街”者的熱心、淳樸和率真，這些品質(zhì)在農(nóng)村社會很重要。 如果被人責(zé)罵了，犯錯的個人只能服從，并痛哭流涕甘愿接受責(zé)罰，乞求悔改的機會。如果他使性子，不接受批評，麻煩事兒就會陸續(xù)找上門，他會被看作異類，被孤立，以后蓋新房，沒人來幫忙；缺少米面，沒人來救濟，嚴重的話，甚至還有可能被逐出村落。而離開村子，在傳統(tǒng)社會無異于被判處死刑。

但隨著熟人社會瓦解，這一切都發(fā)生了變化，失去大家族的庇護，小家庭也能獨立生存。因為，家里的經(jīng)濟收入靠的不是在村里種幾畝地，可能是在城里打工。換句話說，農(nóng)民可以把命運從家族手里奪過來，掌握在自己手里。這時，家族原有的功能就消失了，地位也喪失了。請注意，當人們不再敢大膽地當面責(zé)罵、當街破罵，說明“自己人”的認同圈在減小。原來，整個大家族內(nèi)部都算作自己人，當面直說不用擔心會承擔責(zé)任，但現(xiàn)在，即使是親兄弟之間，有事兒也懶得說，因為怕對方“生氣”。 的確，這是在尊重彼此，給對方留下足夠的私人空間，但與此同時，原來的“熟人社會”已經(jīng)變得生疏，曾經(jīng)一起長大的熟悉伙伴，如今已經(jīng)成為“陌生的熟人”。