作者：李曉東

來源：《歷史研究》2022年第6期

摘  要：隨著人類學(xué)和考古學(xué)知識不斷積累，古埃及文明起源問題越來越清晰，但其興衰的關(guān)鍵因素仍需進(jìn)一步探討。遠(yuǎn)古時期，尼羅河為埃及人提供了便利的交流渠道，使不同地域的智慧不斷“碰撞”，從而促使文字產(chǎn)生，埃及完成了從史前文明向歷史時期的飛躍。維系古埃及文明繁榮的關(guān)鍵在于，古埃及人建立了一套以法老為核心，內(nèi)宮、外宮、神廟和軍隊(duì)“四駕馬車”協(xié)同運(yùn)作的機(jī)構(gòu)。然而，經(jīng)歷2000多年發(fā)展，由于自然環(huán)境改變與缺乏創(chuàng)新動力，以及未能進(jìn)入鐵器時代，古埃及文明最終走向衰落。古埃及文明的興衰警示我們，以現(xiàn)代理性精神把握歷史大勢，對保持文明長盛不衰十分重要。

關(guān)鍵詞：古埃及 文明興衰 青銅時代 鐵器時代 創(chuàng)造力

古埃及文明是世界四大古文明之一，為后世提供了值得借鑒的研究樣本，其成功經(jīng)驗(yàn)與失敗教訓(xùn)不僅映襯了中華文明的勃勃生機(jī)，還讓我們得以從深層去探索人類文明誕生和興衰的內(nèi)在動因與規(guī)律。關(guān)于古埃及王朝興衰的探討，學(xué)界多從某一特定歷史時期政治經(jīng)濟(jì)管理體制及實(shí)踐中尋找原因；關(guān)于古埃及文明衰亡的原因，學(xué)界除了從政治經(jīng)濟(jì)等傳統(tǒng)研究視角進(jìn)行分析外，還從氣候變化等自然因素中探尋。但是，很少有研究從古埃及文明3000多年的長時段中，全面系統(tǒng)分析其興衰機(jī)理。有鑒于此，本文立足廣闊的時空背景，從創(chuàng)造力的視角進(jìn)一步探索古埃及文明興衰原因。

一、文字誕生與古埃及文明的飛躍

古埃及文明誕生于“智慧碰撞”?！爸腔叟鲎病敝覆煌赜虻娜祟惾后w因不同生存環(huán)境與歷史發(fā)展路徑而產(chǎn)生的不同思維方式與行為方式，隨后在互相接觸中造成沖擊、啟發(fā)和影響。無論這種“碰撞”是貿(mào)易、戰(zhàn)爭抑或移民帶來的，都會給原有群體帶來不小刺激。回顧每一次人類文明飛躍發(fā)展的轉(zhuǎn)折關(guān)口，我們都會發(fā)現(xiàn)，“智慧碰撞”奠定了革命動因，古埃及文明誕生過程充分見證了這一點(diǎn)。

埃及境內(nèi)最早的人類活動遺跡是尼羅河谷的奧爾德沃（Oldawan）文化，但學(xué)界圍繞其石器的分析尚有許多爭議。阿舍利（Acheulean）石器在尼羅河谷亦有出土，距今約30萬年。距今5.5萬多年的舊石器遺址塔拉穆薩（Taramsa）出土了幾乎完整的兒童骨骼，距今約1.2萬年的舊石器晚期遺址戈貝爾—薩哈巴（GebelSahaba）墓地出土大量人體骨骼，埃德弗（Edfu）附近的埃爾—霍什（el-Hosh） 巖畫則已接近舊石器時代末期。

到新石器時代，埃及人狩獵采集生活的短期聚落最早出現(xiàn)在西部荒漠地區(qū)，以及那巴塔—普拉亞（Nabta playa）與比爾—凱瑟巴（BirKiseiba），皆為這一時期尼羅河谷典型聚落。從時間上看，古埃及向文明的邁進(jìn)始于公元前5100年至前4700年?？脊抛C據(jù)不僅有人體骨骼，還有水井等遺跡，厚石板搭建的房屋與樹枝泥巴房屋多有發(fā)現(xiàn)，證明早期聚落開始出現(xiàn)。但公元前4900年后，西部荒漠越發(fā)干旱，不再適宜人類生存，人們開始逐步向尼羅河谷遷移。在古埃及文明誕生前夜，法尤姆（Faiyum）與瑪瑞姆達(dá)—本尼—薩拉瑪（MerimdaBeni Salama）是最重要的遺址。雖未見古人使用青銅的跡象，但法尤姆陶器的使用卻將人們的生活帶入新階段，該時期石器也更加多樣，在雙面石器基礎(chǔ)上出現(xiàn)了帶鋒刃的刮削石器。此后，埃及于公元前4400年至前4000年進(jìn)入農(nóng)業(yè)社會，南部的巴達(dá)里（Badari）遺址提供了埃及農(nóng)業(yè)活動的最早確證。該遺址包括住所與墓葬，兩者彼此交錯混雜。墓葬（都是坑墓）分布與陪葬品數(shù)量已體現(xiàn)出社會分化，該遺址出土的器物包括圓底直壁波面陶和矩形或橢圓形的硬砂巖調(diào)色板。

公元前4000年至前3200年，埃及進(jìn)入內(nèi)伽達(dá)（Naqada）文化時期，其為埃及進(jìn)入王朝時期的序曲，古埃及文明由此孕育而出。埃及此時全面進(jìn)入農(nóng)業(yè)社會，石器類型更加豐富，雕鑿、刮削、刻鍥等不同用途的分化表明社會分工出現(xiàn)。這些現(xiàn)象越發(fā)趨近學(xué)界對于文明標(biāo)準(zhǔn)的定義。內(nèi)伽達(dá)文化時期聚落規(guī)模較大，已初具定居城鎮(zhèn)的雛形，先前的聚落多發(fā)現(xiàn)于荒漠邊緣，此時則更多出現(xiàn)在尼羅河谷。內(nèi)伽達(dá)文化細(xì)分為三期，冶金出現(xiàn)在第二期。換言之，文明誕生的幾個基本條件（金屬的使用、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)關(guān)系的確立、城鎮(zhèn)的出現(xiàn)、社會的分層等）在內(nèi)伽達(dá)文化二期已大體完成，只待文字出現(xiàn)將古埃及社會從史前史帶到歷史時期的舞臺上。內(nèi)伽達(dá)文化三期，文字伴隨王權(quán)符號以及標(biāo)示物品所有權(quán)的符號而顯露身影，由字到句很快發(fā)展，最終創(chuàng)立了書寫體系。

然而，古埃及文明的誕生仍有一個帶有普遍意義的問題需要回答，即埃及何以在新石器時代完成第一次農(nóng)業(yè)革命后甩開其他地區(qū)，突飛猛進(jìn)地進(jìn)入王朝時期。黎凡特地區(qū)早在公元前8000年至前6000年就已開始農(nóng)業(yè)革命，但文字遲遲未出現(xiàn)。同處尼羅河流域的努比亞，從舊石器時代開始幾乎與埃及并肩前行，卻在公元前3000年被埃及甩在身后，逐漸成為埃及文明的附庸。西邊的利比亞人亦與埃及多有糾葛，但也沒能與埃及并肩進(jìn)入歷史新階段。同樣的積累、同樣的進(jìn)程卻產(chǎn)生了不同的結(jié)果，是什么促使埃及發(fā)生基因突變式的革命？

文字的誕生是埃及甩開其他地區(qū)大步前進(jìn)的關(guān)鍵因素。但文字何以首先出現(xiàn)在埃及，而非努比亞等地，其答案不只對解讀古埃及文明誕生有意義，亦可回答幾大文明古國何以獨(dú)樹一幟，率先開啟人類文明新階段的問題。希羅多德說，“埃及是尼羅河的贈禮”。盡管這句名言并非希羅多德原創(chuàng)，而是他轉(zhuǎn)述當(dāng)時人們普遍流行的說法，但尼羅河確是回答這一問題的關(guān)鍵，正如另外一句贊賞尼羅河的名言：尼羅河是古代埃及的一條高速公路。探尋人類文明搖籃之地不難發(fā)現(xiàn)，無論是古埃及、兩河流域、中國還是古印度，無不有大河流淌。水提供了人類生存的必要條件，但最早誕生農(nóng)業(yè)的綠洲卻沒能率先進(jìn)入文明階段，似乎只有大河才有孕育人類最早歷史的力量。

人類最早的原生文明之所以皆出自大河流域，是因?yàn)槲拿鞯娘w躍需要不同智慧以一定強(qiáng)度和規(guī)模彼此“碰撞”，而大河作為人類早期最為便捷的長距離交通路徑，恰好將很大范圍內(nèi)的智慧主體匯集到一起。智慧互相“碰撞”，互相啟發(fā)，甚至互相競爭，從而產(chǎn)生裂變式升華，人類的創(chuàng)造力多來自于此。綠洲聚落之所以未在最初的原生文明中完成飛躍，正是因?yàn)榫G洲聚落文化的同質(zhì)性，生活在同一綠洲的聚落在智慧方面并無質(zhì)的差異，因此也不會有質(zhì)的“碰撞”，甚至?xí)霈F(xiàn)認(rèn)知邊界壁壘。壁壘內(nèi)的世界即使不會走向無序與停滯，但與文明的飛躍提升卻是背道而馳的。尼羅河在埃及境內(nèi)長1000多公里，沿途并無大的阻礙，給上下游不同地區(qū)的人們以便利的“智慧碰撞”機(jī)會，而當(dāng)這個機(jī)會出現(xiàn)在新石器時代晚期第一次農(nóng)業(yè)革命完成之時，促使文明飛躍的關(guān)鍵發(fā)明便應(yīng)運(yùn)而生。

埃及文字出現(xiàn)于約公元前3200年，兩河流域的蘇美爾文字可能更早，越來越多的證據(jù)證明，埃及文字的創(chuàng)造受楔形文字影響。美索不達(dá)米亞于哈拉夫文化晚期即有了滾筒印章，后來約于內(nèi)伽達(dá)文化二期傳入埃及。正如其他原生文明一樣，使用原創(chuàng)文字使古埃及文明在新石器時代末期，伴隨著第一次農(nóng)業(yè)革命的完成邁入歷史階段。同樣是在新石器時期完成第一次農(nóng)業(yè)革命的其他地區(qū)，因?yàn)闆]有發(fā)明文字便停留在了史前時期。文字的誕生開創(chuàng)了古埃及歷史，之后的發(fā)展速度遠(yuǎn)超人們想象，僅用5000多年時間，人類社會就從史前時期發(fā)展到現(xiàn)代文明。盡管古埃及文明的歷史曾發(fā)生斷裂，但整個人類社會發(fā)展速度令人震撼。

埃及文字誕生有一條清晰的路線，即從圖配注式標(biāo)牌到固定下來的符號，再到符號的賦音，最后出現(xiàn)成句的文字。埃及文字誕生從王權(quán)的標(biāo)志開始，此時無論陶片上的標(biāo)志還是陶罐上的涂鴉，都與王權(quán)有關(guān)，最具代表性的是內(nèi)伽達(dá)文化一期陶罐殘片上的紅王冠符號。此時埃及人還主要依靠圖畫記事，阿比多斯U-239/1號墓出土的容器、英國皮特里（Petrie）博物館和俄羅斯莫斯科博物館的古埃及史前容器，以及收藏于曼徹斯特的調(diào)色板等都刻有復(fù)雜的圖畫，記錄了史前埃及人的社會結(jié)構(gòu)、生活方式等內(nèi)容。希拉康坡里100號畫墓中的壁畫不僅描繪了古人的社會生活，還描繪了其經(jīng)濟(jì)生活，但這些圖畫都與文字無關(guān)。圖畫盡管也能記事表意，但無法精確地承載語言。

與此同時，埃及還出現(xiàn)了另一類圖畫，包括皿神（Min）調(diào)色板上的皿神符號、哈托爾神調(diào)色板上的哈托爾神符號等。此類符號有兩個不同于其他圖畫的特征：第一，符號開始固定下來并反復(fù)出現(xiàn)；第二，符號開始有了固定稱呼，比如紅王冠符號讀作“deshret”。此類符號大多首先出現(xiàn)在埃及南方，后來傳到北方，多來自王權(quán)的標(biāo)志，其誕生是王權(quán)擴(kuò)張的結(jié)果。符號蘊(yùn)含著象征意義，有些甚至具有會意的文字功能。比如希拉康坡里100號壁畫墓中有一人雙手各執(zhí)一動物，象征控制，該圖案后來演化成古埃及文字中一個固定符號，表示地名庫塞（Cusae）。類似符號越來越多，逐漸為文字形成奠定了基礎(chǔ)。但零星的符號還不是真正的文字，只能說明具有了一些文字要素。

埃及文字誕生的第二階段，是在器物上表明所有權(quán)的標(biāo)牌以及陶罐上的封泥，埃及最早的文字由此誕生。雖然器物上的圖案仍有繪畫成分，但某些符號已被賦予讀音。賦音是文字誕生進(jìn)程中一個極其重要的階段，只有當(dāng)字符具有了表音功能并讓語言可以完全記錄下來，才能說文字真正誕生。古埃及文字符號在公元前4000年至前3500年出現(xiàn)，但直到公元前3200年至前3100年，公認(rèn)的文字才誕生。古埃及文字誕生的標(biāo)志物是標(biāo)牌，標(biāo)牌上的字符已具有用語法結(jié)構(gòu)的語句表達(dá)特定意思的功能。在埃及發(fā)現(xiàn)的一塊早期小標(biāo)牌上刻寫著：“天狼星，一年之始，泛濫第一天?！边@是人類歷史上第一次記錄天狼星偕日升現(xiàn)象的文字，同時記錄了埃及歷法的開始。盡管這個文物發(fā)現(xiàn)地至今不為人知，因此導(dǎo)致埃及年代學(xué)推斷的一些問題，但該標(biāo)牌明確標(biāo)記了古埃及文字誕生的關(guān)鍵時刻，也是古埃及歷史誕生的關(guān)鍵時刻。自此，古埃及文明發(fā)展突飛猛進(jìn)。

古埃及文字誕生是“智慧碰撞”的結(jié)果。字符的固定源自上埃及勢力不斷北擴(kuò)，每到一處都要當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)可，無論這種認(rèn)可是認(rèn)其為王還是認(rèn)其為友。埃及史前墓地中發(fā)現(xiàn)南北一致的器物與符號，證實(shí)了從南到北的擴(kuò)張，而賦音被接納則是南北埃及人交流的結(jié)果。最早的王名被刻寫在塞瑞赫（后演化成王名圈）里，上邊都有荷魯斯形象，荷魯斯是南方的神，顯然南方對北方的擴(kuò)張不僅限于政治，更顯示在文化上。比如符號意為國王，最初指南方的國王，原本是一個詞組，意為“屬于莎草者”，而北方之王被稱作，即“屬于蜜蜂者”，讀作“bity”，后來埃及語中“王”一詞統(tǒng)一讀作“nsw”，選擇了上埃及之王作為統(tǒng)一王的稱呼。

古埃及文字誕生過程中還有一個特別重要的環(huán)節(jié)，即“以字注畫”。記錄描述一個重大事件是以圖畫的形式完成的，但其中人物、地點(diǎn)等重要信息則用標(biāo)注的文字完成，這一階段的實(shí)證多來自古埃及史前時期的調(diào)色板上所刻圖畫。納爾邁調(diào)色板圖案、蝎子王權(quán)杖標(biāo)頭圖案等，都很好地展示了文字誕生階段的實(shí)際應(yīng)用情況?！耙宰肿嫛钡男问阶畛跽Q生于美索不達(dá)米亞文明的滾筒印章，并很快從北方傳入埃及。古埃及文字中除了表音符號外，還有表意符號和限定符號，后兩者亦皆來自“以字注畫”。公元前3000多年的古埃及文字自始至終都沒有脫離“以字注畫”的影響。古埃及文字的誕生借鑒了兩河流域的楔形文字，尤其“以字注畫”的啟發(fā)是不可爭辯的事實(shí)。沒有這個啟發(fā)，古埃及文字體系也會誕生，只是時間可能要大大延后。啟發(fā)是“智慧碰撞”的結(jié)果，交通便利帶來“智慧碰撞”，促使人類文明升華。

貿(mào)易、技術(shù)的互相交流、啟發(fā)和借鑒，把先進(jìn)文明傳遍尼羅河谷地域，更為重要的是，它觸發(fā)了埃及人在“智慧碰撞”之后的深入思考，比如古埃及建筑中三角形的應(yīng)用。在古埃及3000多年的歷史中，三角形一直是建筑的基本理念，無論是奔奔石還是金字塔抑或是方尖碑頂端，都由三角形構(gòu)成。不僅在建筑文物中我們可以看到數(shù)千年的三角直尺，在古埃及護(hù)身符中也有三角直尺身影。正是簡單的三角幾何圖形應(yīng)用傳遍整個埃及，讓埃及人有了進(jìn)一步深思與實(shí)踐的空間，在三角的頂端垂下一根線，不僅將三角形一分為二，成為兩個直角三角形，而且精確地將底邊等分為兩條長度完全相等的直線，進(jìn)而生發(fā)出建筑上的對稱原則，之后又發(fā)展出越來越深奧的理論，直到近代西方還稱等腰三角形為埃及三角形。20多年前，有學(xué)者發(fā)表論文證明畢達(dá)哥拉斯的“神圣三角”定理（又稱勾股弦定理）源自古埃及建筑計(jì)算，古希臘羅馬接受了諸多古埃及思想，然后再將這些思想傳向全世界。如果埃及三角形理念沒有沿尼羅河谷從薩卡拉傳向底比斯，從北到南傳遍整個埃及甚至遠(yuǎn)達(dá)第一大瀑布以南的努比亞，進(jìn)而通過后來的亞歷山大學(xué)園傳遍世界，單憑埃及人一地的思考是萬不能出現(xiàn)后來的三角形理論，進(jìn)而成為現(xiàn)代幾何學(xué)的重要內(nèi)容。

二、政制格局與三個王國的興盛

古埃及3000多年王朝史經(jīng)歷了三個巔峰時期，即古王國（包括第三王朝至第八王朝）、中王國（包括第十一王朝后半段、第十二王朝和第十三王朝）和新王國（包括第十八王朝、第十九王朝和第二十王朝）時期，占據(jù)古埃及歷史近一半時間。盡管晚王國時期埃及仍處統(tǒng)一時代且文化仍然強(qiáng)盛，但因沒能跟上時代步伐而逐步走向衰落。

古王國共500多年，被后世稱作金字塔時代，留下的遺跡至今仍見證著其間的輝煌。中王國共400多年，金字塔雖不再像古王國時期一樣恢宏，但繁榮的社會經(jīng)濟(jì)支撐起一個新的社會階層——書吏，這一知識分子階層的存在讓中王國成為一個文學(xué)極其發(fā)達(dá)的時代，不僅創(chuàng)作出大量敘事和抒情作品，還將此前口耳相傳的作品記錄下來，成就了文學(xué)的鼎盛時代，因此被后世稱作古典時代。新王國存在480多年，雖不及古王國繁盛時間長，但經(jīng)歷了喜克索斯人在北方的蠻橫統(tǒng)治后，終于意識到國家安全的重要性，認(rèn)識到繁榮的大國要有足夠的國際生存空間，于是南征北戰(zhàn)，讓埃及的勢力范圍北至古代敘利亞，南至尼羅河第四大瀑布以南，東部的西奈和西部的利比亞皆臣服在新王國法老腳下，故新王國亦被稱作古埃及的帝國時期。三個鼎盛時期的文明成就，占據(jù)古埃及對人類所作貢獻(xiàn)的大部分。

學(xué)者對古埃及三個繁榮時代的進(jìn)程多有解說。比如，古王國的繁榮源自農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的擴(kuò)大以及由此帶來的人口增長，從而產(chǎn)生一個較完備的中央管理體系。學(xué)者將中王國的繁榮歸因于政權(quán)穩(wěn)定、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)進(jìn)步與豐富的礦藏，以及稅收與徭役制度卓有成效的施行。盡管中王國時期地方豪強(qiáng)勢力崛起，但中央政權(quán)很好地處理了與地方豪強(qiáng)的關(guān)系，形成一種頗似后來歐洲封建社會國王與地方家族勢力之間的忠誠關(guān)系。新王國的繁榮昌盛主要是強(qiáng)大軍事力量帶來的邊境穩(wěn)定、外交成功、貿(mào)易暢通等，給埃及帶來了巨大的經(jīng)濟(jì)利益。然而，古埃及三大鼎盛時期背后有沒有一個共同的原因，能讓古埃及幾度輝煌？

縱觀古王國、中王國和新王國三個鼎盛時期，我們發(fā)現(xiàn)，統(tǒng)一是其共同之處。統(tǒng)一因軍事力量強(qiáng)大，軍事力量不僅造就了新王國帝國，同時也是古王國強(qiáng)大和中王國繁榮的保障。而且統(tǒng)一符合古埃及深入人心的瑪阿特（mAat）觀念，即世界應(yīng)該和諧統(tǒng)一，有秩序與正義。伴隨統(tǒng)一而來的是穩(wěn)定的社會生活，即使出現(xiàn)埃赫那吞宗教改革及遷都改信的歷史插曲，依然沒有破壞整個社會的穩(wěn)定。軍事力量弱小則會破壞社會穩(wěn)定，經(jīng)過第一中間期的混亂，中王國各地方勢力意識到擁有常備軍的重要性，于是建立起諾姆常備軍。不過，直到新王國時期，埃及才建立了國家常備軍。

盡管穩(wěn)定來自軍隊(duì)的強(qiáng)大，但對古王國與中王國來說還遠(yuǎn)非這么簡單。特別是中王國時期，有些地方的邊境安全甚至要完全依靠諾姆軍隊(duì)，而諾姆常備軍并不聽從法老的直接調(diào)遣。在此情況下，中央與諾姆之間的關(guān)系就變得非常微妙。經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要穩(wěn)定的社會環(huán)境，因此，除軍隊(duì)的強(qiáng)大支撐外，確保繁榮昌盛的穩(wěn)定局面，還需要高度的政治智慧并使之制度化。古埃及三個鼎盛時代社會穩(wěn)定的政治基礎(chǔ)，皆來自完整有序的政制結(jié)構(gòu)。在沒有任何前人經(jīng)驗(yàn)可供參考的時代，建立起一套完整的政制體系統(tǒng)治和管理國家，是古埃及人作出的偉大政治貢獻(xiàn)。

古埃及政治穩(wěn)定依靠強(qiáng)大的人神君主與信仰理論支撐。法老對人民來說是人神一體的存在，甚至在中央王朝尚未出現(xiàn)時就已開始。法老擁有五個王銜，以新王國圖特摩斯三世王銜為例：“荷魯斯神，強(qiáng)壯的神牛從底比斯升起；兩女神，像天空中的拉神一樣王權(quán)永恒；金荷魯斯，力量強(qiáng)大、王冠神圣；上下埃及之王曼赫坡爾瑞；拉神之子，圖特摩斯，美麗的形象，綠松石女神哈托爾所鐘愛者?！彪m然五個王銜大多不同時出現(xiàn)，但王權(quán)的神圣與國王的人神一體概念早已深入人心，成為古埃及人的信仰。西方學(xué)者將這一信仰理論稱為“credenda”，這一希臘語詞語有“信條”之意，雖然有點(diǎn)像后來的宗教信條，但對古代埃及人來說更像是真理，甚至在法老被取代或被謀害時仍深信不疑。

古埃及人認(rèn)為，人神之王是奉天意在人間維護(hù)瑪阿特的，法老被替換亦為天意，理論與現(xiàn)實(shí)并不矛盾。整個埃及社會由人神一體的法老之下的家庭經(jīng)濟(jì)構(gòu)成，2500多年一直是物物交換，沒有貨幣誕生，西方學(xué)者稱這種家庭經(jīng)濟(jì)為“oikos”。埃及不像兩河文明走向從“城邦”（city-state）到帝國之路，而是從村莊直接躍升為國家，有人甚至稱為“國邦”（country-state）。然而，維系統(tǒng)一并讓國家保持繁榮，并非僅靠強(qiáng)大的人神君主與信仰理論就能做到，一定要有一套完整的政制運(yùn)行體系，才能確保大一統(tǒng)的家庭經(jīng)濟(jì)順利發(fā)展，人口不斷增長，稅收持續(xù)增加。

對于古埃及政制的判斷，以魏特夫?yàn)榇淼奈鞣綄W(xué)者認(rèn)為，古埃及是東方專制主義國家，因?yàn)榘ò＜霸趦?nèi)的東方文明古國都是大河文明，大河文明需要治水，而治水需要強(qiáng)大的權(quán)力組織，于是誕生了專制主義。這一觀點(diǎn)受到其他國家學(xué)者的批判。國內(nèi)學(xué)者劉文鵬、周鞏固、王泰、郭子林等人將古埃及政制概括為中央集權(quán)的官僚統(tǒng)治。當(dāng)然，西方學(xué)者還在人類學(xué)、考古學(xué)和社會學(xué)層面將古埃及社會認(rèn)定為“復(fù)雜社會”（complex society）。除了對古埃及政制性質(zhì)作出判斷，西方學(xué)者還對古埃及政制的具體建構(gòu)與運(yùn)行機(jī)制作了解析。荷蘭萊頓大學(xué)學(xué)者布恩深入研究了古埃及第十八王朝一位維西爾瑞赫米瑞（Rekhmire）位于底比斯墓地陵墓中的銘文，完成了新王國早期政制研究專著《維西爾的職責(zé)》，其研究之細(xì)，甚至將宮廷中某一角落房屋的功能都作了分析。從微觀細(xì)節(jié)到宏觀定位，學(xué)界對古埃及政制的研究不乏扎實(shí)成果，但是，目前學(xué)界尚無人從奠定三個巔峰時期政制穩(wěn)定基礎(chǔ)的政制格局角度進(jìn)行研究。這個政制格局概括地說，就是君主法老駕駛的“四駕馬車”：內(nèi)宮、外宮、神廟和軍隊(duì)。

學(xué)界沒有內(nèi)宮概念，學(xué)者一直認(rèn)為古埃及的內(nèi)宮就是后宮，是法老的私人家庭。但仔細(xì)考察就會發(fā)現(xiàn)，有些非常顯赫的頭銜擁有者并非王室成員，卻在國家政制結(jié)構(gòu)中扮演非常重要的角色，比如“smr waty”，有人譯為“朝臣”，但深受法老器重者卻并不在宮中任職。直譯更能顯示這一頭銜的真正含義，“smr”意為“朋友”，“waty”意為“唯一的”，合在一起是法老的“唯一朋友”。這一頭銜并非正規(guī)官職，擁有該頭銜的人物多非王室成員。第五王朝貴族烏哈在其陵墓的銘文中稱，自己是“國王璽印攜帶者，唯一陪伴者”，“陪伴者”與“朋友”是同一個詞匯。第十二王朝貴族哈努姆霍泰普亦在自己的墓葬中寫下自傳銘文，自稱是法老的“唯一陪伴者”，即“唯一朋友”。新王國早期軍官雅赫摩斯亦自稱是法老的“唯一朋友”。這種情況非常多，法老的“唯一朋友”深受法老信任，常被指派執(zhí)行重要任務(wù)，有些人甚至被任命為法老之下最大的行政官員維西爾。將這些頭銜的擁有者認(rèn)定為后宮成員顯然不合適，但他們又經(jīng)常游走于法老身邊，很像法老的私人參謀，法老把他們當(dāng)作親信，允許他們出入后宮。因此，在法老之下除了有一個維西爾主持的宮廷行政機(jī)構(gòu)外，還有一個區(qū)別于后宮與宮廷行政機(jī)構(gòu)的非正規(guī)機(jī)構(gòu)，可稱之為內(nèi)宮。

內(nèi)宮成員主要由法老身邊最親近的人員組成，包括王子（sA nsw）、貴族（iri-pat）、王后王妃（Hmt-nsw）、法老密友（rxt-nsw）、老臣（saH）、大人物（HAti-a）、內(nèi)宮總管（imi-r ipAt-nsw）、內(nèi)侍（wbA）、朋友（smr）、宮中行走（Smsw）、玉璽佩戴者（xtm）、王宮主管（imi-r aH）、王權(quán)護(hù)衛(wèi)（iri-nfr-HAt）、國王飾物官（Xkrt-nsw）、執(zhí)扇官（TAy-xw nnsw）、國王提鞋官（TAy-Tbti） 等。之所以將其與后宮區(qū)別開來，是因?yàn)檫@些頭銜的擁有者并非后宮中的服務(wù)人員。如“國王的朋友”（smrw）是有組織的，有一個頭銜是“imi-rsmrw”，即“國王朋友總管”，顯然這些“朋友”的活動要受控于“領(lǐng)導(dǎo)者”?！皟?nèi)宮主管”、“國王朋友總管”、“王宮主管”三個頭銜說明內(nèi)宮不同組織各司其職。從內(nèi)宮成員的頭銜可以看出，有些成員兼有管理國內(nèi)事務(wù)的外宮頭銜，但內(nèi)外宮的職責(zé)顯然不同。內(nèi)宮類似法老個人的服務(wù)與參謀機(jī)構(gòu)，雖不直接參與中央政權(quán)的管理，卻伴隨法老左右，跟隨法老出征。有時作為特殊使臣執(zhí)行法老的特殊使命，比如第十八王朝的伊南尼就曾受命于法老，為其修建神廟。

然而，之所以稱內(nèi)宮頭銜為非正規(guī)官職，是因?yàn)檫@些人的頭銜都非法老任免，不然不會出現(xiàn)像“唯一朋友”/“唯一陪伴”和“真正的唯一朋友”/“真正的唯一陪伴”這樣的頭銜。顯然，有人自稱是法老的“朋友”或“唯一朋友”，引起了法老身邊人的不滿，故而在自己的稱呼中加上“真正的”（mAa）以示地位高貴?！拔ㄒ弧保╳aty）是想揭露其他人自稱法老“朋友”的謊言，“真正的”更是為了揭示別人“唯一朋友”身份的虛假。這些頭銜存在于古王國、中王國和新王國時期，且都在宮廷中起著重要作用，而在三個中間期的混亂時期，這些頭銜出現(xiàn)的頻率則非常少。當(dāng)然，并不能因此推斷內(nèi)宮決定了王朝的穩(wěn)定，但內(nèi)宮在古埃及政制建構(gòu)中所起的作用不容忽視。

外宮是古埃及中央行政機(jī)構(gòu)，由維西爾全面掌管，對法老負(fù)責(zé)，主要由國庫、谷倉、工程與律法機(jī)構(gòu)組成，中央之下的地方機(jī)構(gòu)是諾姆。國內(nèi)外對外宮的研究較多，亦較充分，這里不再贅述。

法老駕馭的第三駕“馬車”是神廟，法老作為神廟最高祭司掌管神廟的全部活動，其他祭司皆為法老代理人，替法老管理神廟日常工作。三個鼎盛時代神廟都不是與宮廷截然分開的宗教機(jī)構(gòu)，而是法老政制體系中的有機(jī)組成部分，不僅承擔(dān)著塑造人們意識形態(tài)的作用，還肩負(fù)著文化教育責(zé)任。

法老駕馭的第四駕“馬車”是軍隊(duì)，主要由步兵、車兵與弓箭兵，外加巡邊的部隊(duì)構(gòu)成。法老直接指揮大將軍，其下是軍團(tuán)司令。

四駕“馬車”皆由法老直接統(tǒng)領(lǐng)，各司其職，法老利用內(nèi)宮協(xié)調(diào)這四方關(guān)系。因此，內(nèi)宮就像法老的參謀部或智囊團(tuán)，為古埃及政制體系建立貢獻(xiàn)智慧，為后世留下一份寶貴的政治財(cái)富。古埃及政制體系確保了在沒有特大天災(zāi)人禍、周邊勢力崛起和落后于時代步伐等因素之前社會的繁榮昌盛。而古埃及之所以在古王國第六王朝之后出現(xiàn)混亂，是因?yàn)楹禐?zāi)過于嚴(yán)重，超過當(dāng)時埃及的承受能力；中王國之所以在第十二王朝之后出現(xiàn)大分裂，是因?yàn)橄部怂魉谷说臐B透與強(qiáng)勢崛起；而第三個鼎盛時代新王國之所以在第二十王朝之后再次分裂，則是因?yàn)榘＜拔茨苓~入鐵器時代。

三、創(chuàng)造力衰竭與古埃及文明的衰落

經(jīng)過古王國、中王國與新王國的輝煌與強(qiáng)盛之后，埃及歷史從公元前600多年開始逐步走向衰落。雖然在第三中間期后，埃及再次統(tǒng)一于第二十六王朝，頗有中興之意，但這一王朝的建立卻是在亞述帝國扶持下完成的。從此埃及不斷被異族征服，亞述人、波斯人、希臘人、羅馬人輪番占領(lǐng)并統(tǒng)治埃及，最終在阿拉伯人的占領(lǐng)中，埃及文明走向衰落。

對于文明衰亡原因的探索，學(xué)者早已建構(gòu)出政治、經(jīng)濟(jì)、自然災(zāi)害等各種理論，探索途徑并未止于一端，進(jìn)化論、歷史論、技術(shù)論等對文明衰落理論貢獻(xiàn)出智慧。某一文明的衰落是綜合因素造成，這一宏觀論斷可獲得多數(shù)學(xué)者認(rèn)可，克里斯特和帕格尼尼在分析瑪雅文明衰落時得出的結(jié)論便為一例。有人甚至對羅馬帝國的衰落提出十多個原因，包括氣候、人口、政治、民族感情、財(cái)政、經(jīng)濟(jì)、社會、道德、宗教、自然災(zāi)難等各個方面，幾乎無所不包，仿佛羅馬帝國在劫難逃。還有更為宏觀的研究將古代文明衰落歸于氣候突變，“歷史學(xué)、考古學(xué)及古氣候?qū)W的證據(jù)證明，公元前2200—前2000年，在尼羅河流域、兩河流域、印度河流域及黃河流域均發(fā)生了轉(zhuǎn)向干旱的氣候突變”。這不再是含混的綜合原因論，對古埃及來說，第一中間期與此次天氣突變時間較為吻合，但第一中間期后是中王國的繁榮，埃及并未因此一蹶不振。類似理論還有城市人口增長導(dǎo)致食物短缺，進(jìn)而導(dǎo)致文明衰落等。

西方學(xué)者伊恩·肖首先提出鐵制武器的出現(xiàn)對埃及戰(zhàn)場失利影響巨大，他在《古埃及技術(shù)與創(chuàng)新》一書中說：“青銅時代晚期已經(jīng)出現(xiàn)的一個軍事技術(shù)的重要變革是鐵制武器的引進(jìn)。從公元前1000年中期起，整個近東鐵器生產(chǎn)好像增多了，說明該地區(qū)整體進(jìn)入鐵器時代。但該技術(shù)沒有出現(xiàn)在埃及，可以充分說明埃及缺鐵，因此導(dǎo)致被亞述占領(lǐng)（約公元前667年）和被波斯占領(lǐng)（約公元前525年）……”哈雷爾與沃爾伯坦也都認(rèn)為波斯占領(lǐng)埃及時，鐵在亞洲已經(jīng)替代銅成為最為普遍且便宜的物品，唯有埃及在技術(shù)上還以銅為主導(dǎo)。

中國學(xué)者對古埃及文明衰落原因雖專論不多，但也有所涉及，多將其歸于綜合原因，較少明確解釋埃及為什么未能進(jìn)入鐵器時代而無力抵御外族入侵。其實(shí)鐵器時代的到來，不僅限于工具特別是武器的發(fā)展，對于一個文明體各層面的影響與沖擊都是巨大的，甚至是決定性的。人類歷史在鐵器時代來臨時發(fā)生重大轉(zhuǎn)折，一些文明崛起，另一些文明衰落，古埃及文明便是后者的一個例證。青銅時代的埃及曾在新王國時期成為地跨亞非兩洲的大帝國，是青銅時代人類文明的兩大巔峰之一。但當(dāng)周邊民族邁入鐵器時代后，埃及卻逐漸走向衰亡，對此我們應(yīng)找尋其原因。

古埃及人用鐵的歷史很悠久。格爾扎（Gerzah）的內(nèi)伽達(dá)文化二期遺址出土兩串鐵制串珠，斷代為公元前3200年前后，此后埃及陸續(xù)有鐵器存世。因此，有學(xué)者稱“埃及人知道鐵并使用鐵比歐洲早2000多年”，“在古埃及，鐵的應(yīng)用比銅要早”。

古埃及人還賦予鐵崇高的地位。鐵在古埃及被稱為天降金屬，即“biA n pt”，其中“biA”泛指一切金屬，“pt”意為天，兩者合一特指鐵。鐵作為“天降神物”被廣泛應(yīng)用于神圣儀式，比如古埃及喪葬儀式中非常重要的開口儀式，所用的工具錛鑿便是鐵制品，從古王國開始，這一儀式持續(xù)了近3000年。但鐵何以被古埃及人認(rèn)為比銅更加神圣？古埃及人長于冶銅，銅礦石開采自地下，無法讓人聯(lián)想到強(qiáng)大的神圣力量。古埃及人所用鐵器以隕鐵鍛造而成，隕鐵來自天上，隕石飛落，勢如雷霆，足以喚醒“睡”去的逝者。

埃及自古以來就常有隕石降落，公元856年，5塊隕石從天而降，其中一塊燒毀了一頂帳篷。1877年到1916年有四次隕石雨降落埃及。上埃及第九諾姆伊普（Ipw）奉皿神為守護(hù)神，守護(hù)神的符號亦為該諾姆標(biāo)志。此符號與古希臘宙斯神的雷霆符號幾乎完全一樣，因此艾赫米姆在希臘化時代被希臘人稱作雷霆之城。古埃及主持開口儀式的祭司住在該城，隕鐵被制成開口儀式所用的錛鑿絕非偶然。

但鐵的應(yīng)用不等同于鐵器時代的到來，只有當(dāng)鐵的應(yīng)用改變了人類生產(chǎn)與生存方式，才能視為鐵器時代的到來。盡管埃及西部荒漠中的巴哈瑞亞（Bahariya）綠洲和東部荒漠中的達(dá)巴旱谷（Wadiel-Dabba）都蘊(yùn)藏鐵礦資源，但古埃及人長期以來只是偶爾來此開采其他伴生礦，并未大規(guī)模開采鐵礦。在埃及發(fā)現(xiàn)與冶鐵活動有關(guān)的遺址只有三處：三角洲的瑙克拉提斯（Naukratis）和代分納丘（TellDefena）屬于公元前6世紀(jì)，且兩地都是希臘人在埃及的定居點(diǎn)，東北荒漠中阿布格瑞達(dá)旱谷（Wadi Abu Gerida ）遺址則已屬羅馬時代。恰恰說明，古埃及人長期與冶鐵無緣。正如奧格登（Jack Ogden）所說，劃分成青銅時代、鐵器時代的習(xí)慣強(qiáng)調(diào)了冶金的重要性，但這樣的劃分方法并不嚴(yán)謹(jǐn)，不同金屬的迭代并非驟然完成，一種新技術(shù)的首次出現(xiàn)與其在社會上被廣泛接納常有延遲。國王沛匹二世（Pepi Ⅱ）豎起比本人還高的黃銅雕像1000年后，埃及農(nóng)民仍使用燧石鐮刀收割莊稼。雖有學(xué)者主張埃及在新王國時期隨著與西亞的接觸而進(jìn)入鐵器時代，并認(rèn)為當(dāng)時的大臣瑞赫米瑞的墓室壁畫展示了冶鐵過程；但埃及只是從其他國家甚至是從敵國輸入鐵器，且數(shù)量有限，而壁畫中工匠手里的吹管，也不可能使熔爐的溫度達(dá)到熔煉鐵水的程度，欲達(dá)此目的非有風(fēng)箱不可?？傊峦鯂鴷r期埃及并未擁有自己的冶鐵工業(yè)，稱不上進(jìn)入鐵器時代。

目前學(xué)界認(rèn)為冶鐵技術(shù)的發(fā)源地有兩處，一是位于小亞細(xì)亞東北或高加索地區(qū)，無論是古典文獻(xiàn)提到的卡律貝斯人（Chalybes），還是斯基泰人（Schythian）都活躍于這一地區(qū)。亞述使用鐵制工具的最早記錄是公元前9世紀(jì)。另一處源頭位于中歐奧地利哈爾施塔特（Hallstatt）一帶，希臘的鐵器就是亞該亞人（Achaean）由此帶入的。從使用隕鐵到冶鐵工業(yè)產(chǎn)生，存在一個從青銅時代向鐵器時代的過渡期，有學(xué)者主張其在公元前14世紀(jì)至前10世紀(jì)。哈爾施塔特的墓地正是過渡期的一個典型樣本，其遺址分為從A到D四個階段，前兩個仍屬青銅文化，后兩個則已成為鐵器文化。

中國境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的年代最早的鐵器是藁城臺西和平谷劉家河出土的鐵刃銅鉞，均屬商代中期，經(jīng)鑒定都是隕鐵制品。目前中國境內(nèi)發(fā)現(xiàn)最早的人工冶鐵制品出土于甘肅臨潭縣磨溝遺址寺洼文化墓葬，年代為公元前14世紀(jì)左右。新疆出土早期鐵器數(shù)量多，年代在商周之際。中原地區(qū)最早的人工冶鐵制品出自三門峽上村嶺虢國墓地，發(fā)現(xiàn)鐵刃銅戈和玉柄銅芯鐵劍等，時代為西周末至春秋初（約公元前8世紀(jì)）。

無論如何，當(dāng)歐洲和亞洲陸續(xù)進(jìn)入鐵器時代后，冶鐵技術(shù)不斷改進(jìn)，吹氧工具由風(fēng)箱進(jìn)化到水力鼓風(fēng)機(jī)，燃料由木炭進(jìn)化為焦煤，規(guī)模由作坊發(fā)展到工場，鐵器的數(shù)量越來越多，質(zhì)量越來越高，而埃及卻錯過了這趟時代列車。

古代埃及沒有出現(xiàn)成規(guī)模的冶鐵工業(yè)，原因之一是缺少木材。冶鐵需要大量木炭，且對木材品質(zhì)有一定要求。在15世紀(jì)的英國，一家煉鐵廠一年就要消耗400多平方英里的森林，而埃及僅有的樹木都是無花果樹等不成材的雜木。古埃及王室和貴族用于建造船只、制作棺槨的優(yōu)質(zhì)木料大多來自黎巴嫩，以進(jìn)口木料支撐冶鐵工業(yè)顯然不太現(xiàn)實(shí)。

第二個原因在于缺乏技術(shù)傳播路徑。技術(shù)傳播有多種途徑，在古代世界，戰(zhàn)爭與遷徙是其中最重要的兩條。冶鐵技術(shù)被亞該亞人傳播到希臘，而后隨著“海上民族”的腳步傳播至地中海東部沿岸，但傳到埃及時卻被拉美西斯三世拒之門外?！昂Ｉ厦褡濉钡倪w徙給沿途居民帶去深重災(zāi)難，赫梯帝國因之而衰落，埃及挫敗“海上民族”侵襲捍衛(wèi)了本國的和平安定，但在拒敵于國門之外的同時，未能看到整個文明世界已經(jīng)進(jìn)入鐵器時代。在古代世界，強(qiáng)國才能生存，強(qiáng)國既需有強(qiáng)大的制度文明，亦需有強(qiáng)大的工具文明。在鐵器時代，一旦面臨戰(zhàn)事，用銅制武器對抗鐵制武器，再強(qiáng)大的制度文明都無法逃脫任人宰割的命運(yùn)。幾個世紀(jì)后，埃及陸續(xù)敗于亞述、波斯、希臘、羅馬，原因之一就在于此。

最后一個原因是古埃及人缺乏改進(jìn)工具的動力。在丘陵起伏的希臘，表層土壤較淺，鐵制農(nóng)具是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的必需品，因而鐵塊在荷馬史詩中成為英雄們在賽會上決勝的最佳獎品。古埃及人稱國家為黑土地（Kmt），富饒的黑土再加上尼羅河的滋養(yǎng)，農(nóng)業(yè)條件得天獨(dú)厚，反而限制了古埃及人改進(jìn)生產(chǎn)工具的動力。

埃及文明的衰落在新王國末期已初露端倪。第二十王朝經(jīng)歷一系列內(nèi)憂外患，如“海上民族”入侵、宮廷政變、數(shù)代國王短壽、工匠罷工等，到末代國王拉美西斯十一世時力圖改制，結(jié)果卻是王朝崩潰。統(tǒng)治時間的短促顯示出內(nèi)政不穩(wěn)，力圖改革政制說明危機(jī)嚴(yán)重。拉美西斯十一世于統(tǒng)治第十九年更改年號，改稱（whm mswt ）元年，這兩個埃及符號分別為“重復(fù)”與“出生”之意，加在一起取意“重生”，西方學(xué)者將其譯為“復(fù)興”（Renaissance）。新的政制欲將過去集王權(quán)、教權(quán)與軍權(quán)于一身的大權(quán)獨(dú)攬改為權(quán)力一分為三：斯曼迪斯（Smendes）與赫瑞霍爾（Herihor）分別于北方塔尼斯城與南方底比斯城行使行政權(quán)，同時，拉美西斯十一世在匹—拉美西斯城享用其法老的象征權(quán)力。此后埃及越發(fā)羸弱，對外戰(zhàn)爭不再深入亞洲，而是在本土與敵人作戰(zhàn)。亞洲的敵人背著禮物前來請求法老給予“生命的呼吸”的時代轉(zhuǎn)眼就發(fā)生了變化。新王國從此衰落，走向分裂、異化乃至消失。利比亞人、努比亞人、亞述人、波斯人、希臘人、羅馬人輪番統(tǒng)治，讓埃及人失去語言、文字、宗教、習(xí)俗，最后變成與古埃及人有天壤之別的“異族”。從歷史大趨勢可以看出，古埃及衰落的直接原因是外患。

任何文明的衰落都不是單一原因造成的，但總有一個原因是主要的、致命的。一個文明滅于外族入侵時，其戰(zhàn)力必不如人，滅于自然災(zāi)害時，其國力必不昌盛。

國內(nèi)學(xué)者通常將這些人稱為“海上民族”，這是不準(zhǔn)確的，正如普倫蒂斯所言，古埃及從拉美西斯十一世開始每況愈下，直接表現(xiàn)為內(nèi)政失控，但盡管政權(quán)分崩離析，古埃及卻并未因此立即“死去”，此后700多年分分合合由弱到衰，古埃及文明逐漸走向消亡。

古埃及王朝經(jīng)歷了3000多年風(fēng)雨，三次大分裂，也有過外族統(tǒng)治。第一中間期的大分裂之后是中王國的繁榮，第二中間期的大分裂之后是新王國的誕生。前兩次都恢復(fù)了過來并重塑輝煌，唯獨(dú)第三次大分裂后未能再度崛起。外族的入侵占領(lǐng)是古埃及文明衰落的致命因素，而工具文明的落后，特別是戰(zhàn)爭工具文明的落后到達(dá)一個絕對失衡的程度時，埃及文明才走到一個致命轉(zhuǎn)折點(diǎn)?？脊排c文獻(xiàn)材料顯示，黎凡特地區(qū)一直受埃及影響很大。但公元前850年開始，該地區(qū)考古挖掘出土的文物不再像從前那樣豐富，而此時正是黎凡特地區(qū)鐵器時代一期和二期的開始時期。

公元前850年是古埃及走向衰落的分水嶺，鐵器時代的到來像一堵高墻將埃及與亞洲隔離開來。古埃及兵器的演進(jìn)，從有圖畫記載的原史時期（protohistory）就以標(biāo)頭杖、戰(zhàn)斧、矛和弓箭為主要武器，無論陣勢怎么排列，主要作戰(zhàn)方式都是近身戰(zhàn)。第二中間期由喜克索斯人引進(jìn)了戰(zhàn)車與亥俳什劍（xpS, 通常譯為“鐮劍”），速度更快，力量更強(qiáng)，但武器并未發(fā)生根本改變。在鐵器時代仍用銅制武器與強(qiáng)敵抗?fàn)?，這就是拉美西斯十一世之后法老面臨的嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)。古埃及人的傳統(tǒng)敵人一直沒有根本變化，即南方努比亞人、西北利比亞人以及東北黎凡特地區(qū)諸勢力，但埃及從來沒有像公元前9世紀(jì)那樣變得如此軟弱，如此不堪一擊，被如此之多的民族征服。

有人將古埃及文明的衰落歸結(jié)于埃及人多用雇傭兵，因而導(dǎo)致疏于戰(zhàn)爭經(jīng)驗(yàn)，這一點(diǎn)恐怕說服力不夠。埃及使用雇傭兵作戰(zhàn)早已有之，然而埃及并未因此衰落。正如伊恩·肖所言，縱觀古埃及歷史，金屬特別是鐵一直完全依賴進(jìn)口，其武器的制造自然還是銅斧銅劍。古埃及未能像同時代其他強(qiáng)大民族一樣成功進(jìn)入鐵器時代，沒有以鐵為原料的工業(yè)基礎(chǔ)，亦沒有鐵制武器裝備軍隊(duì)，僅有的少量鐵制武器還依賴進(jìn)口，導(dǎo)致戰(zhàn)爭中的埃及士兵用銅劍與鐵劍拼殺。拼殺的可怕結(jié)果不僅限于一對一的劣勢，而且更可怕的是還會在埃及軍隊(duì)中造成一種恐懼情緒，這一狀況不從根本上改變，單靠整肅軍隊(duì)無法扭轉(zhuǎn)戰(zhàn)場潰敗的命運(yùn)。

結(jié)     語

無論是讓古埃及文明誕生的“智慧碰撞”，還是使古埃及文明得以持續(xù)輝煌的政制格局的建立，都集中體現(xiàn)了古埃及文明的創(chuàng)造智慧。如果沒有文字的發(fā)明，古埃及的歷史便無法誕生；而如果沒有法老“四駕馬車”政制格局的創(chuàng)立，也無法讓其3000多年的歷史如此輝煌。文明一旦失去創(chuàng)造力，就會止步不前，古埃及文明最后衰亡，從反面驗(yàn)證了創(chuàng)造力對于一個文明生死存亡的重要性。

三大中間期的分裂與混亂，在很大程度上考驗(yàn)了古埃及人的政治智慧，在沒有任何前人經(jīng)驗(yàn)可供參考借鑒的情況下，古埃及人通過不斷完善自己創(chuàng)立的智慧體系，一次次走出危機(jī)，走向統(tǒng)一，走向強(qiáng)大。三大中間期的混亂皆因內(nèi)憂外患太過嚴(yán)重：古王國的分裂原因甚多，第六王朝沛匹二世年近百歲但后繼無人，且外戚分權(quán)嚴(yán)重，更有連年旱災(zāi)與亞洲游牧部族的不斷騷擾入侵；中王國的分裂因尼羅河水位過低造成饑饉，王位繼承亦后繼無人，喜克索斯人在北方乘機(jī)里應(yīng)外合起兵作亂；新王國的分裂因“海上民族”多次侵?jǐn)_，雖被埃及打敗卻因此動搖了法老們的統(tǒng)治地位，拉美西斯十一世“維新改革”（wHm）失敗而導(dǎo)致中央政權(quán)崩潰。然而，中王國法老創(chuàng)立了共治制度，即老國王在位時便將年輕的繼位者扶上王位共同治理國家，讓中央政權(quán)更加穩(wěn)固；新王國在經(jīng)歷了喜克索斯人統(tǒng)治之后創(chuàng)立了國際緩沖區(qū)政策，讓第二中間期的外族勢力不再危及埃及的統(tǒng)一。勃勃生機(jī)皆源自創(chuàng)造。

古埃及人的政治智慧，成就了其文明數(shù)千年的輝煌。然而，3000多年盛衰起伏畢竟都是青銅時代的歷史，當(dāng)更深刻的時代變革到來之際，古埃及的政治智慧卻未能預(yù)見新時代的來臨。于是，埃及這個古老國度的文明歷史在鐵器時代到來之際，從衰落走向崩潰和毀滅。公元394年刻寫在菲萊島神廟上的銘文成為古埃及文字最后被使用的見證，之后阿拉伯人于公元639年開始占領(lǐng)埃及，古埃及語言文字徹底從埃及人的生活中消失。當(dāng)人們借助商博良（Jean-Fran?ois Champollion）等人破譯的古埃及語言文字，再次走進(jìn)古埃及文明歷史的時候已經(jīng)是1000多年后。曾經(jīng)輝煌的文明，只能走進(jìn)博物館和學(xué)者的研究室供后人瞻仰研究。交流、創(chuàng)造、眼界與預(yù)見作為人類早期文明歷史的政治智慧，成就了古代埃及的輝煌，也見證了她的毀滅，為后世留下一塊警示的豐碑。

（作者李曉東，系東北師范大學(xué)歷史文化學(xué)院教授）