藏傳佛教是藏族傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ),通過西藏眾多的寺廟殿堂,對西藏的政治、經(jīng)濟(jì)、教育及生活習(xí)俗等方面均有著非常深刻的影響。西藏寺廟最早建立于公元8世紀(jì)。約公元779年,在吐蕃王赤松德贊親自主持下,藏傳佛教史上的第一座具有真正意義的寺廟——桑耶寺,歷時(shí)十二年建設(shè)完工。桑耶寺的建立,顯示了佛教勢力的上升。 藏傳佛教在后來的發(fā)展中逐漸產(chǎn)生了不同的教派,每個(gè)教派都建有自己的寺廟。這些寺廟內(nèi)保存了大量珍貴的藝術(shù)品和歷史文物,許多雕塑、壁畫和各類裝飾品均具有極高的藝術(shù)水平。同時(shí),西藏各大寺廟內(nèi)還保存有大量的經(jīng)書和文學(xué)、歷史、地理、哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、天文歷算等方面的典籍。一座寺廟就是一座藏族文明的博物館,體現(xiàn)了藏族文化的精髓。 丹薩替寺位于西藏山南地區(qū)桑日縣境內(nèi),始建于南宋紹興二十八年(1158),由噶舉派帕竹噶舉支派創(chuàng)始人帕木竹巴·多吉杰布(1110-1170)興建。15世紀(jì)中葉以后,隨著帕竹政權(quán)的滅亡,丹薩替寺亦開始衰落。 丹薩替風(fēng)格造像主要出自丹薩替寺,盛行于14-15世紀(jì)。雖然目前許多西方學(xué)者認(rèn)為丹薩替風(fēng)格源于尼泊爾風(fēng)格,但實(shí)際上,13世紀(jì)后便已在西藏得到充分發(fā)展的尼泊爾風(fēng)格,此時(shí)已逐漸演變成西藏本土風(fēng)格。西藏本土風(fēng)格在造像題材上已形成了具有教派思想和修法特點(diǎn)的新的神像崇拜體系,在造型樣式上沒有具體的儀軌可以作為依據(jù),多為重新設(shè)計(jì)和創(chuàng)造。在近百余年間,丹薩替造像形成了當(dāng)?shù)鬲?dú)特的藝術(shù)風(fēng)格,以造型優(yōu)雅、題材新穎、華麗大氣、工藝精湛、金質(zhì)锃亮及存世量少而聞名于世。 金剛手菩薩像制作于14-15世紀(jì),局部彩繪,嵌寶石。造像頂結(jié)圓形高髻,右肩下探出蛇頭,相容兇忿,四肢粗碩。周身佩帶多種飾物,腰圍虎皮裙,身披倒U形大帔帛,尾端分別飄垂于兩腿外側(cè),動(dòng)感十足。左手結(jié)三寶印,右手擎金剛鈴,左展姿于覆蓮日輪寶座之上,彰顯出護(hù)持佛法的威力。 從此尊造像可見,丹薩替造像在造型比例和所用材料方面十分考究。造像金色飽滿悅目,全身多處鑲嵌寶石,局部紋飾精細(xì),鑄造工藝精湛,展現(xiàn)了丹薩替造像藝術(shù)風(fēng)格的特點(diǎn)。 歷史上,西藏有兩個(gè)不同派系的藏傳佛教中心,即位于拉薩(前藏)的大昭寺和位于日喀則(后藏)的扎什倫布寺。布達(dá)拉宮和大昭寺是歷代達(dá)賴?yán)锏淖∠⒌?,而扎什倫布寺則是歷代班禪的住息地。 扎什倫布寺始建于明朝正統(tǒng)十二年(1447年),由宗喀巴大師(1367-1419年)弟子根敦珠巴(1391-1474年)在后藏貴族索南桑波等人資助下興建,歷時(shí)十二年建成大經(jīng)堂等建筑,是藏傳佛教格魯派“六大寺”之一。 隨著扎什倫布寺的建設(shè),寺院的高僧和眾多雕塑藝術(shù)家創(chuàng)作了大量的金銅佛像,一世達(dá)賴?yán)锉救艘灿H手建造了拉章堅(jiān)贊吞布的白度母和綠度母像。西藏繪畫史上著名的“勉唐畫派”創(chuàng)始人勉拉·頓珠嘉措也參與了扎什倫布寺的修建,寺中一些畫作和雕塑便出自其手。 在藏傳佛教藝術(shù)品中,很多佛像、法器及其他器具均由合金銅制成。合金銅一般可分為紅銅、黃銅、青銅三種,藏文稱為“利瑪”。扎什倫布寺內(nèi)長期大量的各種藝術(shù)創(chuàng)作,對扎什利瑪造像風(fēng)格的形成產(chǎn)生了重大影響,同時(shí)也帶動(dòng)了扎什倫布寺周邊的工藝水平和藝術(shù)素養(yǎng)的提高。一些手工作坊在扎什倫布寺周邊逐漸形成,扎什利瑪佛像的制作也由此拉開了序幕。 康熙五十二年(1713年),清朝政府在四世班禪羅桑卻吉圓寂后,冊封五世班禪羅桑益喜為班禪額爾德尼,并頒發(fā)金冊金印,班禪活佛世系的宗教和政治地位正式被確認(rèn)。伴隨著班禪的聲望和地位日尊,扎什倫布寺也迅猛發(fā)展,眾多的雕塑藝術(shù)家和寺院周邊多個(gè)手工作坊組成了龐大的藝術(shù)創(chuàng)作群體,扎什倫布鑄場應(yīng)運(yùn)而生。這里制作的造像技藝精湛、藝術(shù)感染力強(qiáng),達(dá)到了扎什利瑪佛像制作的巔峰期。 六臂白瑪哈嘎拉像應(yīng)出自后藏扎什倫布寺或其周邊,主尊身材矮胖,上身袒露,下身著裙,裙上滿飾網(wǎng)狀瓔珞。兩肩帔帛自然飄垂,尾端向上蛇形翻卷。雙腿直立,腳踏邪引天(八大天之一)。背光鏤空,雕有火焰紋飾,背面滿涂朱砂。束腰式仰覆蓮座上沿飾聯(lián)珠紋,桃形蓮瓣飽滿舒展,寬大厚重,上下對稱分布。 從造像風(fēng)格上看,此尊造像在西藏本土的藝術(shù)手法上,融入了較多的尼泊爾藝術(shù)元素。從文獻(xiàn)記載可知,扎什倫布寺自創(chuàng)建時(shí)起,便有尼泊爾工匠為其制作金銅造像。所以,在扎什利瑪佛像中出現(xiàn)帶有尼泊爾風(fēng)格甚至于模仿尼泊爾早期風(fēng)格的作品較為普遍。 扎什利瑪佛像是清代西藏造像藝術(shù)的重要組成部分,作為西藏僧俗高層進(jìn)獻(xiàn)中央政府的珍貴禮品,是當(dāng)時(shí)西藏與內(nèi)陸政治關(guān)系的重要紐帶之一。扎什利瑪佛像鑄造的繁榮期,也是西藏造像藝術(shù)的最后一個(gè)繁榮期。 除扎什倫布寺鑄場以外,清朝時(shí)期西藏還有另外兩大佛像制作中心:德格鑄場和拉薩多覺邊肯鑄場。德格鑄場位于四川德格縣城,這里曾以刻印佛經(jīng)聞名遐邇,同時(shí)也鑄造了許多優(yōu)質(zhì)的佛像。其造像所用材料多為“紫利瑪”,即紫銅。多覺邊肯鑄場,簡稱“多邊”鑄場,位于拉薩布達(dá)拉宮腳下。這里鑄造的佛像可稱為“多覺邊肯利瑪佛像”或“多邊利瑪佛像”。 四世班禪(1567-1662)像形象逼真,頭部細(xì)節(jié)精雕細(xì)鏨,塑造出了老年人典型的相貌特征。上軀端正,內(nèi)著僧坎和僧裙,外披右袒式袈裟和僧氅。衣紋質(zhì)地厚重,紋褶線條流暢,紋飾鏨刻精美。雙手刻劃高度寫實(shí),左手托匣,右手撫膝,跏趺端坐。雙層卡墊造型規(guī)整,素面無紋??▔|后刻有藏文題記,漢譯為“教法之主卻吉堅(jiān)贊貝,左第七”。 作為四世班禪學(xué)生的五世達(dá)賴(1617-1682年),在進(jìn)一步壯大了格魯派的勢力之后,成為了蒙藏人民的精神領(lǐng)袖。由于他非常尊奉清廷,從而增強(qiáng)了喀爾喀、衛(wèi)拉特等諸部對清的向心力。由此產(chǎn)生的蒙藏地區(qū)和平局面,為清朝政府統(tǒng)一北部和西部邊疆創(chuàng)造了極為有利的條件。 五世達(dá)賴像面相英俊,表情慈和。上身端正,內(nèi)著僧坎和僧裙,外披右袒式袈裟和僧氅。全身鏨刻精美的纏枝花卉、錦紋和龍紋。雙手刻劃高度寫實(shí),左手原托經(jīng)筴,右手作說法印,跏趺端坐。雙層卡墊造型規(guī)整,四邊無棱角,錦紋刻劃精細(xì)。造像整體線條自然流暢,面部泥金彩繪保存完好,神態(tài)生動(dòng)傳神,雕刻工藝精湛,金色飽滿悅目,是清代西藏祖師類造像之代表作。 西藏造像的題材最為豐富,其中包括古代歷史名人。據(jù)文獻(xiàn)記載,拉托托日年贊生活在公元4世紀(jì)前后。自吐番第一代聶赤贊普以來,歷代吐蕃王皆以苯教為護(hù)國教,直到第二十七代吐蕃王拉托托日年贊時(shí)期,佛教正值傳入吐蕃地區(qū)。因其護(hù)持佛教,遂成為西藏歷史上家喻戶曉的人物。 在已知存世的造像中,能夠反映拉托托日年贊的造像極為罕見。據(jù)史料記載,自公元3世紀(jì),吐番贊普的服飾就已與眾不同。例如此尊造像頂髻纏巾,這種用絲帶纏繞的高冠亦可稱為“朝霞冠”。此尊造像面龐方圓,眉眼細(xì)長,白毫凸顯,直鼻小口。軀體圓渾壯碩,胸腹凸顯,身著翻領(lǐng)長袍,腰間系絲帶,足蹬高靴。衣紋自然寫實(shí),厚重而流暢。左手托經(jīng)書,右手托寶塔,半跏趺坐。方形臺(tái)座前方垂下一條卡墊,兩側(cè)雙獅托舉臺(tái)面。臺(tái)座后方底部邊沿刻有藏文題記,漢譯為“雪域正法之始祖托托日/ 右第三”。此尊造像題材罕見,鑄工精湛,當(dāng)為西藏官方鑄造。 由五世達(dá)賴?yán)镌谄鋱?zhí)政期間建立的“雪堆白”,是自明代起便代表著西藏地區(qū)手工藝最高水平的管辦機(jī)構(gòu)。雪堆白在造像工藝方面力求精致和典雅,布局嚴(yán)謹(jǐn),刀工細(xì)膩,線條流暢。在整體上保持傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格的同時(shí)也有著藝術(shù)上的創(chuàng)新,經(jīng)過長期的實(shí)踐發(fā)展,最終形成了獨(dú)特的雪堆白藝術(shù)風(fēng)格,代表了西藏近現(xiàn)代傳統(tǒng)工藝的最高水準(zhǔn)。雪堆白藝術(shù)風(fēng)格不僅影響到清代宮廷,也對西藏和蒙古的造像藝術(shù)產(chǎn)生了重要影響。大多雪堆白作品保存在西藏的一些重要寺院和北京故宮中,僅有極少數(shù)作品流失在民間。在今日的西藏博物館里,每一件標(biāo)有“雪堆白制造”的藝術(shù)品依然展現(xiàn)著昔日的輝煌。 智行佛母一面四臂,頭微左傾,面部泥金彩繪,表情喜悅。身材比例勻稱,胸部豐滿,腰肢纖細(xì)。項(xiàng)掛銀質(zhì)五十人頭蔓,佩飾銀質(zhì)項(xiàng)圈、瓔珞、長鏈、手鐲、臂釧和腳鐲。左腿舞姿獨(dú)踏仰面印度教愛神,正二手拉開花蔓弓箭作引滿欲射狀,其余二手各持無憂花枝。仰覆蓮座造型較高,上下沿均飾聯(lián)珠紋,整體樣式為典型的東北印度帕拉風(fēng)格。工藝復(fù)雜,雕工精湛,堪稱目前同類造像中最為精美的智行佛母像。 上述這些同屬喜馬拉雅藝術(shù)風(fēng)格的作品呈現(xiàn)出了濃厚的宗教色彩和獨(dú)特的地域文化色彩。西藏造像在繼承印度密教的基礎(chǔ)上以尼泊爾藝術(shù)為主流,并融入了大量西藏本土文化,同時(shí)受到了來自漢地佛教的一些影響,最終形成了西藏獨(dú)特的造像藝術(shù)風(fēng)貌。 由于西藏地接中亞和印度次大陸,藏傳佛教金銅佛像藝術(shù)在1300多年的發(fā)展與演變中吸收了大量喜馬拉雅藝術(shù)的精髓,經(jīng)過千百年的不斷創(chuàng)新、不斷進(jìn)取,最終形成了具有鮮明且獨(dú)特民族風(fēng)格的藝術(shù)類型。 藏傳佛教造像主要可劃分為“異域造像流派”和“西藏本土造像”兩大類別,不同的流派表現(xiàn)出不同的藝術(shù)風(fēng)格,從而形成了博大精深的喜馬拉雅文化藝術(shù)寶庫。喜馬拉雅藝術(shù)作品作為佛教思想的載體,在今天同樣受到人們的敬愛,并且擁有國際化的研究背景和全球化的收藏市場。西藏,作為喜馬拉雅藝術(shù)之載體,全面地傳承了喜馬拉雅地區(qū)及周邊地區(qū)輝煌的藝術(shù)成就,其深刻的文化內(nèi)涵和精湛的藝術(shù)水準(zhǔn),值得我們認(rèn)真研究和觀賞。 參考書目: 1. 黃春和《藏傳佛教藝術(shù)鑒賞》華文出版社,2004年。 2. 烏爾里?!ゑT·施羅德《西藏寺廟珍藏佛教造像108尊》文化藝術(shù)出版社,2010年。 3. 熊文彬《藏傳金銅佛像雕塑風(fēng)格綜述》 4. 扎雅·諾丹西繞《西藏宗教藝術(shù)》,謝繼勝譯,西藏人民出版社,1997年二版。 |
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