道德經(jīng)第三十七章

道常無為而無不為。侯王若能守之，萬物將自化?；鳎釋㈡?zhèn)之以無名之樸。鎮(zhèn)之以無名之樸，夫將不欲。不欲以靜，天下將自正。

個人釋義

道經(jīng)久不變的用無所作為的自然規(guī)律讓萬物自由生長，以此達到無所不為的境界。諸侯和君王如果能夠遵守這個原則去治理國家，那么萬物將自然感化生長。萬物在感化之中不斷變化，而想要興風作亂的時候，我就會用道的樸素實質來安定紛擾。萬物感到道的真實素樸而虛靜下來，那么就不會有貪念的欲望產生。萬物會自然回歸用安寧祥和來清除貪欲妒火的境界，天下將會自然符合大道的法則。

個人理解

道法自然，萬物在自然條件的下繁衍生息，這樣的生長是不需要多加干預的，一方面是因為自然力量的作為，另一方面是因為萬物本身的自發(fā)意識，如果強加干涉，就會破壞原有的自然生態(tài)平衡。因此，無為不是沒有絲毫的作為，而是在遵循客觀規(guī)律下，不刻意強加主觀的作為，不一概而論，順應萬物自為的本性，然后適當調節(jié)萬物之間的關系，使其達到和諧共處的安寧之中，這樣就是無為而無不為。

統(tǒng)治者如果能夠持守無為的道，就能讓萬物歸服，然后自然化育。這里之所以用守，而不用執(zhí)，是因為執(zhí)掌就會失去，實行后會有所遺忘，只有長久地守住，才能不偏離無為的道，此外，前面也提到過相同的句式，那就是“侯王若能守之，萬物將自賓”，但這一句守的是樸，這里守的是無為無不為，兩者達成的效果也是不一樣的，一個是自賓，一個是自化。

萬物在發(fā)展過程中，會出現(xiàn)肆意蔓延的情況，那么我們就要在其還未瘋長之前，用道的素樸來使其安定。從“欲作”可以看出事物還沒有發(fā)展到失控的地步，只是有這個趨勢的苗頭，如果這時強行鎮(zhèn)壓，恐怕只會引起劇烈的突變，或者治標不治本，所以這里的鎮(zhèn)絕不是什么鎮(zhèn)壓，而只能是安定，更何況他提倡無為，又怎會用強硬的手段來鎮(zhèn)壓，故而這里的意思是用素樸的道打消萬物超越其本性的欲望，讓萬物重歸素樸的狀態(tài)，然后回到虛靜篤實的安寧之中，這樣天下自然就會合乎大道的法則，統(tǒng)治者也能真正的無為了。

現(xiàn)實聯(lián)系

欲望的產生來自外界紛繁的利益引發(fā)了內心的躁動，從而產生爭奪和吵鬧，然后失去清凈的平和，于是蒙蔽了本真的素樸，迷失在表象的華麗變換之中，雖然有時會向往安寧，但還是被現(xiàn)實的紛爭所束縛，所以要想超然物外，就要回歸內心的虛靜篤實，維守素樸之道，這樣就能從容應對外界的變化。

結語

守常道，為無為。自化欲作，安之素樸。清欲靜心，自正天下。