《山海經(jīng)》的《大荒西經(jīng)》有這么一句話：

有神十人，名曰女媧之腸，化為神，處栗廣之野，橫道而處。

這句話是什么意思呢？它的意思是：有十位神人，他們的名字叫女媧之腸（注意，他們十個(gè)人都叫女媧之腸，十個(gè)人共用一個(gè)名字），這些神人是由女媧的腸子變幻而來(lái)的，他們居住在一個(gè)叫栗廣的原野上，在道路的旁邊。

這段話隱藏著巨大的秘密，甚至打破了我們對(duì)女媧形象的固有認(rèn)知。

女媧的形象

女媧形象的得來(lái)

現(xiàn)在大家認(rèn)可的女媧形象，是一個(gè)人面蛇身的形象。對(duì)于女媧的形象，文字記載的，最早應(yīng)該是《楚辭》，書中提到，女媧傳言人頭蛇身，一天之內(nèi)可以變化出七十種東西。

要知道，《楚辭》是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期興起的，也就是說(shuō)，關(guān)于女媧的形象在此之前已經(jīng)有了民間傳言，所以在《楚辭》里，也只是說(shuō)“傳言”而已。既然是傳聞，那就不代表百分百準(zhǔn)確了。所以，人面蛇身的說(shuō)法，還是值得推敲的。

楚辭

另外一個(gè)由來(lái)，是上古時(shí)代的圖騰崇拜有關(guān)，上古時(shí)期人們供奉北極星，因?yàn)槿藗儼l(fā)現(xiàn)北極星一直沒(méi)有變，其形狀是——所有的星星圍著一顆星旋轉(zhuǎn)，感覺(jué)它就是所有星星的中心一樣，所以就把北極星供奉起來(lái)，尊為“天神”。

古人記錄的這個(gè)北極天象圖具體的圖案如下：

北極天象圖

為了方便書寫記錄，古人把它簡(jiǎn)化后，就形成了如下這個(gè)圖：

古代北極形象圖記錄方式

發(fā)現(xiàn)沒(méi)有，古代人們對(duì)北極星的記錄，有點(diǎn)像一條蛇圍一個(gè)圈。再加上古代信息溝通極為不便利，所以就產(chǎn)生很大的誤會(huì)，逐漸地，人們從最開(kāi)始的北極星崇拜，演變成了對(duì)蛇的崇拜。

后來(lái)，女媧的神話開(kāi)始在民間傳說(shuō)，但是口口相傳，并沒(méi)有統(tǒng)一的形象。無(wú)非兩個(gè)特征，女的、至高無(wú)上的。

好了，有了這兩個(gè)定義之后，女媧的形象就出來(lái)了，首先臉部讓人看到是女的，然后是“至高無(wú)上”的感覺(jué)，在上古時(shí)代，什么是至高無(wú)上的？當(dāng)然是前面所說(shuō)的“蛇”，于是女媧的形象逐漸有了新的圖樣，那就是人面蛇身。

所以，很明顯，真正的女媧形象還沒(méi)有得出來(lái)。

女媧形象

女媧的腸子為何能變成人？

前面我們分析了女媧形象的由來(lái)，基本上都無(wú)法證實(shí)真正的女媧形象，那么真正的女媧形象應(yīng)該是什么樣的呢？

在《山海經(jīng)》里我們可以找到類似的答案。

文章第一段我們給出了《山海經(jīng)》的一段描述，那一段描述有提到女媧，但是也沒(méi)有說(shuō)女媧是長(zhǎng)什么樣的，而且在整個(gè)《山海經(jīng)》內(nèi)容里，也沒(méi)找到關(guān)于女媧形象的描述。所以，只能從“女媧之腸”入手。

我們來(lái)看一下，女媧之腸。文中只提到有十個(gè)神人，是女媧的腸子變化而來(lái)的，從字面理解，那十個(gè)人應(yīng)該是女媧的腸子變化而來(lái)。

但是您不覺(jué)得奇怪嗎？腸子變成人，很突兀的一個(gè)過(guò)程，而且腸子跟人沒(méi)有什么聯(lián)系，還是女媧捏泥人造成了人比較靠譜，而且很直觀。既然已經(jīng)有了這么直觀的比喻，沒(méi)必要有腸子變成人的說(shuō)法了吧？

女媧造人

那么，為何在《山海經(jīng)》里會(huì)有“女媧之腸”的描述？

我們需要搞清楚古代人對(duì)“生殖”的概念。上古人們對(duì)于生孩子這件事的認(rèn)知是很不科學(xué)的，他們普遍認(rèn)為，生孩子是女人身上掉出來(lái)的一塊肉，而且是從肚子里掉出來(lái)的，所以就認(rèn)為這塊肉是肚子里面的一根腸子。所以，他們認(rèn)為生孩子就是女人掉出來(lái)一根腸子，然后長(zhǎng)得跟人一樣，慢慢長(zhǎng)大后，就變成了人。

這一點(diǎn)，從晉代郭璞對(duì)《山海經(jīng)》的注釋中可以得到證明，他稱女媧之腸為腹，實(shí)際就是子宮的意思。女媧之腸所化十位神人，其實(shí)就是指女媧生的十個(gè)孩子，這證明女媧是最早神性就是生育之神。

是的，在古人眼中，腸子代表的是生育，古代生育知識(shí)不普及，人們把人或動(dòng)物的生殖器官統(tǒng)稱為腸。這樣的認(rèn)知痕跡依然影響到今天，比如與我們把豬的卵巢叫做花腸，子宮叫子腸。

從這一點(diǎn)上看，我們就很容易理解《山海經(jīng)》里說(shuō)的“女媧之腸”了，其實(shí)《山海經(jīng)》并沒(méi)有對(duì)女媧生孩子過(guò)于神話，更沒(méi)有說(shuō)女媧的腸子變成了孩子，而是想表達(dá)女媧生了十個(gè)孩子，僅此而已。

女媧造人

最開(kāi)始的、最真實(shí)的女媧是什么樣的呢？

前面我們把人面蛇身的女媧形象給否定了，而且把《山海經(jīng)》提到的“女媧之腸”的真正意思也說(shuō)明白了，但是真正的女媧形象仍然沒(méi)有出來(lái)，不過(guò)快出來(lái)了。

其實(shí)《山海經(jīng)》的內(nèi)容比《楚辭》以及現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)的關(guān)于女媧的壁畫還要早，《山海經(jīng)》從戰(zhàn)國(guó)時(shí)期開(kāi)始成書，但是在成書之間已經(jīng)在民間流傳很久，也正因?yàn)楣俜娇吹矫耖g流傳這么豐富的故事，所以把它匯成了一本書，但是誰(shuí)來(lái)匯集成這本書，目前還沒(méi)有明確記載，無(wú)法考據(jù)。

所以，我們可以知道的是，《山海經(jīng)》里的女媧形象比其他記載的都更為靠近原始的形象。

那么好了，《山海經(jīng)》里面根本就沒(méi)有對(duì)女媧的形象做具體的描寫，通過(guò)“女媧之腸”可以看出來(lái)，人家說(shuō)的就是生出來(lái)的。既然沒(méi)有對(duì)形象進(jìn)行特別描寫，那么最原始的女媧形象應(yīng)該是一個(gè)普通的女性形象，而不是人面蛇身形象（至于為何現(xiàn)在演變成人面蛇身形象，前面也已經(jīng)分析了）。

所以，女媧形象應(yīng)該是這樣的（如下圖）。

女媧造人

女媧作為最早的女性生育之神，當(dāng)然有些夸張，但是這是神話，賦予它很多浪漫的色彩，比如捏泥人就可以變成人，這些都是古人對(duì)生育知識(shí)的缺乏，從而想象出來(lái)的神話故事，但是這樣的故事是有研究?jī)r(jià)值的，起碼它真實(shí)地反映了古人對(duì)于生育、女性的認(rèn)知，而且也充分說(shuō)明了我國(guó)文明史上，女性地位從一開(kāi)始就得到了尊重，并給予了跟男性同樣的社會(huì)地位，盤古代表著人類對(duì)力量（開(kāi)天辟地）的崇拜，他代表男性，而女媧代表著人類對(duì)生育（捏土造人）的崇拜，她代表了女性。從社會(huì)地位來(lái)說(shuō)，男神和女神同樣重要。

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